Sa window ng Nativity ang mga resonances ng Kristiyanong sining
ni Don Lorenzo Cappelletti
Nn ang stained glass window na naglalarawan ng Pasko, na matatagpuan sa gitna ng kaliwang nave ng Basilica ng San Giuseppe al Trionfale, dalawang katangian ang nakakakuha ng pansin mula sa unang tingin: sa isang banda, ang presensya ng mga anghel (siyam) sa iba't ibang mga saloobin sa lahat ng mga lugar ng salamin; sa kabilang banda, ang line-up, lahat sa kaliwa, ni Maria, Jose at isang pastol.
Pareho sa mga pagpipiliang komposisyon na ito - dahil higit sa lahat, ito ay dapat paniwalaan, sa pangangailangan na pinakamahusay na sakupin ang mga puwang ng isang glass window na bubuo nang patayo - gayunpaman ay bunga din ng isang masayang intuwisyon. Sa katunayan, pinahihintulutan nila tayong idirekta ang ating pansin, na ginagabayan ng mga titig ng mga anghel, ni Maria, ni Jose at ng isang pastol na may hawak na tupa, patungo sa Batang si Jesus na inilagay sa kanang ibaba, na, sa kabila ng kanyang desentralisadong posisyon, kaya wastong nagiging sentro ng representasyon. Sa pamamagitan ng titig ng Batang Hesus sa tupa sa mga bisig ng pastol, naiintindihan natin ang malalim na kahulugan ng partikular na sentralidad na ito. Hindi natin dapat kalimutan, sa katunayan, na ang itinakwil na kapanganakan ni Jesus ("walang puwang sa bahay-tuluyan" para sa kanyang mga magulang: Lc 2,7) at ang kanyang pagiging "nababalot ng mga lampin at inihiga sa isang sabsaban" (Lc 2,12) ay isang evocation ng kanyang pagsinta, ng kanyang kamatayan at ng kanyang pag-aalay ng kanyang sarili bilang pagkain para sa atin; sa isang salita: ng kanyang Pasko ng Pagkabuhay, ng kanyang pagiging Kordero ng Diyos Ito ay hindi nagkataon na sinabi ng mga sinaunang Ama ng Simbahan na ang pangalang Bethlehem sa Hebreo ay nangangahulugang "bahay ng tinapay".
Ang tekstong pampanitikan sa likod ng stained glass window na ito ay ang Ebanghelyo ni Lucas 2,1-16, na kung ihahambing sa salaysay ng Ebanghelyo ni Mateo, ay mas laganap sa paglalarawan ng kapanganakan ni Jesus, na gumagawa ng tahasang pagtukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa ang presensya ni Jose sa panahon ng kapanganakan ni Maria at sa panahon ng pagdalaw ng mga pastol. At sa katunayan si Jose, kasama si Maria, ay ipinakita na sumasamba sa sanggol na si Hesus Bagama't ang kilos nilang ito ay pamilyar sa atin, hindi ito tumutugma sa isang katotohanan sa Banal na Kasulatan at hindi ito palaging nabibilang sa iconography ng Pasko. Sa katotohanan ay naging tanyag lamang ito simula noong ika-XNUMX siglo, simula sa kontekstong Aleman at Italyano sa batayan ng mga misteryosong paghahayag ni Saint Brigid at ang tinatawag na Pseudo-Bonaventure, at marahil, higit pa, alinsunod sa kilos ng pagsamba sa mga Magi na pinatunayan Mt 2,11.
Sa aming bintana, sa itaas ng sabsaban, halatang may baka at asno. Gayundin sa kasong ito ito ay isang iconographic na karagdagan (sa kuwento ng Ebanghelyo ng Pasko ang baka at ang asno ay hindi lumilitaw). Ang karagdagan na ito, gayunpaman, ay napakatanda na (mula pa noong simula ng ika-1 na siglo) at hinding-hindi mawawala sa paglipas ng mga siglo, dahil ito ay simbolikong kumakatawan sa propesiya ng Isaias 3, 3: «Kilala ng baka ang may-ari at ang asno sa panginoon. kuna"; at ng Habakkuk 2, XNUMX ayon sa bersyon ng Septuagint: «Ipapakita mo ang iyong sarili sa pagitan ng dalawang hayop». Sa patristikong interpretasyon ng Lumang Tipan, sa katunayan, ang baka at ang asno ay sumasagisag sa mga Hudyo at mga pagano na, sa ekonomiya ng Bagong Tipan, ay kinikilala ang Batang Hesus bilang tagapagligtas.
Sinusuri din namin ang mga anghel. Dalawa, isang kerubin at isang serapin, na inilalarawan lamang na may ulo at mga pakpak, ay nasa pinakamataas na bahagi ng bintana; sa ibaba nila, tatlong iba pang maliliit na anghel na may buong pigura, na nakapatong sa mga ulap at nakadamit ng mga kulay na malamang na simbolo ng tatlong teolohikong birtud (ginintuang dilaw, berde at pula), na may hawak na balumbon kung saan ito nakasulat. Gloria in excelsis Deo. Sa tabi ni Jesus, may isang maliit na anghel na nag-aayos ng kanyang mga lampin, habang sa ibaba pa, dalawa pa ang tumutugtog ng mga instrumentong may kwerdas. Ang presensya ng mga anghel sa ibaba sa tabi ni Jesus, sa iconograpia ng Pasko, ay medyo bago, ito rin ay nagsimula noong ika-15 siglo at maaaring isipin ng isa na, dahil sa Bavarian na pinagmulan ng mga stained glass window na ito noong 1930s, para sa ang detalyeng ito ay inspirasyon ng mga mahuhusay na pintor ng rehiyong iyon (maraming mga woodcut ni Dürer, halimbawa, ang nagpapakita ng mga anghel sa paligid ng Baby Jesus). Ngunit sa pamamagitan ng isang siwang sa kuwadra kung saan itinakda ang pangunahing eksena, makikita ang isang ikasiyam na anghel: ito ay ang anghel na sa ilalim ng mabituing kalangitan ay nagpahayag ng pagsilang ng Tagapagligtas sa mga pastol (tingnan ang Lc 2, 8-12). Ang eksena ay inilalarawan halos sa monochrome at sa napakaliit na sukat, dahil nilayon itong maging isang flashback kumpara sa eksena sa harapan.
Ang stained glass window, na kapareho ng laki ng iba na matatagpuan sa kahabaan ng nave (362 x 136), ay inaalok bilang memorya ni Angelico Coccia noong 1932 at bahagi ng unang grupo ng 3 stained glass na bintana, kasama na rin ang "Marriage of the Virgin" at ang "Dream of Giuseppe", na binayaran kay Franz Mayer & Co. ng Munich noong 31 Disyembre 1932, sa kabuuang halagang 14.000 lire noong panahong iyon, ng direktor noon ng Pious Union of the Transit of San Giuseppe, Don Walter Disler.
Ang frame ng "grotesque" na hugis na window ay katulad ng lahat ng iba pa, ngunit sa itaas ay naglalaman ito ng isang elemento na matatagpuan lamang dito: isang puso na natatabunan ng krus, kung saan ang base ay lumabas ang dalawang sanga. Maaaring ito ay isang evocation ng Sacred Heart of Jesus Bilang suporta sa hypothesis na ito, ang petsa ng encyclical ay maaaring Caritate Christi compulsi inialay noong 3 Mayo 1932 ni Pope Pius ang libreng interpretasyon” ng tradisyonal na iconograpiya ng Sacred Heart.