Bunga ng maingat na pagpapanumbalik ng isang fresco, sa sementeryo sa Ponticello di San Paolo, malapit sa Via Ostiense, sa catacomb ng Santa Tecla

ni Talia Casu

Isa isyung ito ay ipapakita namin sa madaling sabi ang catacomb ng Santa Tecla, na hindi karaniwang bukas sa publiko, ngunit maaaring bisitahin nang libre sa okasyon ng Araw ng Catacombs, na inorganisa ng Pontifical Commission para sa Sacred Archaeology sa mga edisyon ng tagsibol at taglagas. Sa kahabaan ng Via Ostiense, sa pagtatapos ng ika-3 siglo, marahil kasabay ng pag-abandona ng isang quarry ng pozzolana, isang maliit na hypogeum ang nahukay na may makitid na hagdanan, isang gallery at tatlong cubicle. Sa kanang dingding ng isa sa tatlong cubicle, isang pinarangalan na katawan o mga labi ang inilagay sa isang libingan; ang pangalan sa kalaunan ay nahulog sa limot, pati na rin ang libing mismo.

Sa bandang kalagitnaan ng ika-4 na siglo, pinalaki ang entrance staircase, kaya naging sanhi ng pagkasira ng orihinal na hypogeum; kasabay nito ay itinayo ang isang basilica na nagpapanatili sa pinarangalan na libingan sa orihinal nitong posisyon. Ang basilica room ay nahahati sa dalawang naves na may barrel vault na sinusuportahan ng tatlong transverse arches; ang mga dingding ay pinalamutian ng mga kuwadro na gawa kung saan nananatili ang ilang mga fragment; ang sahig ay inookupahan ng maraming libing. Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo ang pader ng isang malaking angkop na lugar ay nasira upang payagan ang paggamit ng mga quarry room bilang pabalik sanctos, iyon ay, upang himukin ang mga libing malapit sa nabanggit na libingan.

Bago ang mga pag-aaral na isinagawa sa pagtatapos ng ika-1852 na siglo ng arkeologong si Mariano Armellini (1896-XNUMX), ang catacomb ng
Ang Santa Tecla ay kilala bilang "sementeryo sa Ponticello di San Paolo". Ang sementeryo ay kilala sa ika-7 siglo na Itineraries, mga gabay na iginuhit para sa mga bumisita sa mga santuwaryo ng Romano sa paglalakbay. Mula sa mga mapagkukunang ito nalaman natin na, sa isang burol na matatagpuan sa timog ng basilica ng San Paolo, mayroong isang simbahan na nakatuon sa Santa Tecla, malapit na konektado sa isang spelunca, ang kuweba kung saan naroroon ang pinarangalan na libingan ng santo. Ang karagdagang kumpirmasyon ay nagmumula sa isang huling apokripal na teksto
(VI-X na siglo) na kilala bilang Mga Gawa nina Paul at Thecla, na nagsasabi sa kuwento ng birhen ng Iconio, alagad ni San Pablo, at ng kanyang mahimalang paglalakbay sa Roma; sumusunod sa kuwento ng kanyang kamatayan at ang indikasyon ng kanyang paglilibing "dalawa o tatlong yugto mula sa puntod ni Maestro Paolo".

Ang iskolar na si Armellini, kasunod ng mga arkeolohikal na pagsisiyasat, ay ginustong kilalanin sa Saint Thecla, inilibing at pinarangalan sa maliit na sementeryo malapit sa Ostiense, isang Romanong martir na si Thecla, na hindi kilala sa mga mapagkukunan at inilibing malapit sa Pauline Basilica sa bisa ng pagkakaisa sa birhen ng Iconium . Ang pagpili na ito ay sinuportahan din ng Barnabite na ama na si Umberto Maria Fasola.

Sa pagtatapos ng Pauline Year noong 2009, nabalitaan ang isang kahindik-hindik na pagtuklas na nagdulot ng takot sa mga tagapag-ayos, na mahigit isang taon nang nagsasagawa ng isang hinihingi at eksperimental na proyekto sa pagpapanumbalik sa cubicle P ng catacomb ng Thecla. Sa vault ng cubicle sa gitna ay nakatayo ang imahe ng Mabuting Pastol; sa paligid, sa apat na sulok, apat na clipei ang bawat isa na naglalaman ng mga bust ng apat na lalaking karakter. Noong Hunyo 19, 2009, habang nililinis ang isa sa apat na clipei, ang malubha, malinaw na natukoy na mukha ni Apostol Pablo ay lumitaw sa harap ng maasikasong mga mata ng mga nagpapanumbalik. Ang mga katangian ng mukha ng Apostol ng mga Hentil ay kilala na dati - dahil naroroon sila sa sarcophagi at iba pang mga fresco ng sementeryo - ngunit sa pagkakataong ito ito ang pinakaluma at pinakatukoy na icon na ibinigay sa atin ng sinaunang Kristiyanong iconograpiya.

Ang clypeus ng bust ng Apostol Paul ay sinamahan ng tatlong iba pang mga character: Pedro, inilagay sa kabaligtaran; para sa iba pang dalawa ang paghahanap para sa kanilang pagkakakilanlan ay inilipat sa loob ng apostolikong kolehiyo.

Upang suportahan ang pagkakakilanlan ng ikatlong clypeus na may mukha ni Andres, maaalala na, pagkatapos nina Peter at Paul, ito ang isa kung saan ang isang nakapirming physiognomy ay itinalaga sa iconographically. Ang karakter sa cubicle ay tiyak na isang taong may edad na at hindi nararapat na italaga ang katangiang ito sa isang nakatatandang kapatid ni Pietro.

Sa ika-apat na clypeus ang karakter na inilalarawan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tipolohiya ng kabataan at, na walang ibang mga elemento ng paglilinaw maliban sa talambuhay na tala tungkol sa kanyang edad (siya ang pinakabata sa mga apostol), siya ay kinilala bilang si apostol Juan. Isang evangelical episode ang nag-uugnay kay Juan kay apostol Andres: ang kanilang tawag habang sila ay mga tagasunod ni Juan Bautista; bukod pa rito sa listahan ng Labindalawang Juan ay lumilitaw bilang ang ikaapat at sa ilang mga ebanghelikal na yugto ay binibigyan niya ng partikular na kahalagahan.

Ang magkasabay na presensya nina Pedro at Paul ay may layunin na muling ipahayag ang dobleng pagkaapostol ng Simbahang Romano at ipahiwatig ang pagkakaisa ng Simbahan sa mga pagkakakilanlan nito, Simbahan. dating pagtutuli, na kinakatawan ni Pietro, at iyon dating gentibus kinakatawan ni Paolo. Ang cubicle na ito ng mga apostol ay maaaring kilalanin bilang isang representasyon ng proseso ng pagpapanibago ng lungsod ng Roma na ipinatupad noong katapusan ng ika-4 na siglo.