Isang ministeryo ng pamilya upang samahan, makilala at pagsamahin
ng card. Ennio Antonelli
Isang itinerary ng pagsasanay
«Accompanying, discerning and integrating fragility»: ito ang pamagat ng chapter VIII ng Amoris Laetitia. Para sa tinatawag na hindi regular na mag-asawa, ang isang itineraryo ng buhay Kristiyano at paglahok sa simbahan ay iminungkahi kasama ang patnubay ng pari at ang pakikilahok ng komunidad, upang tulungan ang mga tao na "makahanap ng mga posibleng paraan ng pagtugon sa Diyos at paglago sa pamamagitan ng mga limitasyon" (AL , 305). tingnan ang AL, 294; Ito ay tiyak na ito formative itinerary, at hindi ang posibleng pagpasok sa Eukaristiya, ang pangunahing panukala na iniharap ni Amoris Laetitia para sa mga nakatira magkasama sa labas ng kasal.
Dapat nating matanto na ang konteksto ng lipunan at kultura ay malalim na nakakaimpluwensya sa pansariling budhi ng mga tao at na ang lipunan at kultura ng Kanluran ay higit na ngayon ay de-Christianized at nangangailangan ng bago, matapang at matiyagang ebanghelisasyon. Ang hierarchy ng mga halaga na nasa puso ay hindi madalas na tumutugma sa layunin ng katotohanan ng mabuti at masama, kahit na sa mga nagsasanay na mga Kristiyano. Samakatuwid ang pastoral na priyoridad, ayon kay Amoris Laetitia, ay pagalingin, pagalingin, muling itayo ang mentalidad, affectivity, pamantayan ng paghatol at pagkilos upang sila ay lalong naaayon sa katwiran at pananampalataya.
Ito ay isang landas ng pagkahinog na nangangailangan ng isang nakakapagod at mahirap na pangako. Ang kaagapay ay isang kumplikadong pastoral na aksyon. Kabilang dito ang maraming mga saloobin at panukala: nakikita ang mga tao sa mga sitwasyon ng sugatang pag-ibig na may maawaing tingin; humayo at hanapin sila at samantalahin ang mga pagkakataon sa pagpupulong na lumitaw; tanggapin sila nang may malaking kabaitan at bumuo ng isang relasyon ng pagkakaibigan, pagtitiwala at pagtitiwala sa kanila; simulan ang pana-panahong mga talakayan; makinig ng marami upang maunawaan ang iba't ibang sitwasyon at makapag-alok ng sapat na tulong (tingnan ang AL, 297); ipaliwanag ang mga budhi sa liwanag ng katotohanan at mabatid ang anumang nagpapagaan na mga pangyayari; pagalingin ang mga sugat na "nagpapanumbalik ng tiwala at pag-asa" sa Diyos, laging tapat at maawain (AL, 291); itaguyod ang makabuluhang relasyon sa komunidad ng parokya, upang magkaroon tayo ng maganda at kongkretong karanasan sa Simbahan bilang ina (tingnan ang AL, 299; 308); higit sa lahat, upang himukin at hikayatin ang pagkahinog ng isang buhay at personal na relasyon sa Panginoong Jesus, isang relasyon na may pinakamataas na kahalagahan sa sarili nito at kinakailangan din upang suportahan ang mahirap na pangako ng pag-aayos ng buhay ng isang tao ayon sa Ebanghelyo.
Sa misyon ng Simbahan
Tungkol sa pagsasama sa mga aktibidad, serbisyo at organisasyon ng Simbahan, inirerekomenda ni Amoris Laetitia ang higit na pagiging bukas «sa iba't ibang posibleng paraan, pag-iwas sa anumang okasyon ng iskandalo, tungkol sa sibil na muling kasal sa mga diborsiyo. Ang lohika ng integrasyon ay ang susi sa kanilang pastoral accompaniment, upang hindi lamang nila alam na sila ay kabilang sa katawan ni Kristo na siyang Iglesia, ngunit maaari silang magkaroon ng masaya at mabungang karanasan nito. Sila ay bininyagan, sila ay magkakapatid; ang Banal na Espiritu ay nagbubuhos ng mga regalo at karisma sa kanila para sa ikabubuti ng lahat. Ang kanilang pakikilahok ay maaaring ipahayag sa iba't ibang mga serbisyong simbahan: kung kaya't kinakailangan upang matukoy kung alin sa iba't ibang anyo ng pagbubukod na kasalukuyang ginagawa sa mga larangang liturhikal, pastoral, edukasyonal at institusyonal ang maaaring madaig" (AL, 299).
Ang mga pahiwatig na ito mula kay Pope Francis ay nagbubukas ng mga bagong posibilidad tungkol sa mga serbisyong simbahan at kasabay nito ay nagpapatuloy sa mga nauna sa kanya tungkol sa anyo ng buhay Kristiyano. Dito, sa bagay na ito, ay isang sipi mula kay Benedict XVI: «Ang mga diborsiyado at muling nag-asawa, sa kabila ng kanilang sitwasyon, ay patuloy na nabibilang sa Simbahan na sumusunod sa kanila nang may espesyal na atensyon, sa pagnanais na kanilang linangin, hangga't maaari, ang isang Kristiyano. estilo ng pamumuhay, sa pamamagitan ng pakikilahok sa Banal na Misa, kahit na hindi tumatanggap ng komunyon, pakikinig sa salita ng Diyos, pagsamba sa Eukaristiya, panalangin, pakikilahok sa buhay ng komunyon, may tiwala na pag-uusap sa isang pari o isang master ng espirituwal na buhay, dedikasyon sa pamumuhay. kawanggawa, mga gawa ng penitensiya, pangakong pang-edukasyon sa mga bata" (Sacramentum Caritatis, 29). Kahit na bago iyon, si San Juan Paul II ay nagpahayag ng kanyang sarili sa halos parehong mga termino (tingnan ang Familiaris Consortio, 84).
Pagkakasundo
at Eukaristiya
Ang isang hiwalay na talakayan ay dapat gawin tungkol sa sacramental reconciliation at Eucharistic communion. Ang mga pagsasama-sama na malaya mula sa isang dating buklod ng mag-asawa "ay dapat na lapitan sa isang nakabubuo na paraan, sinusubukang baguhin ang mga ito sa mga pagkakataon para sa paglalakbay tungo sa kabuuan ng kasal at pamilya sa liwanag ng Ebanghelyo. Ito ay isang bagay ng pagtanggap sa kanila at samahan sila nang may pagtitiis at kaselanan" (AL, 294).
Ang ikalawang pagsasama ng mga nagdiborsiyo, kasunod ng mga pamamaraang pagpapadali na ipinakilala ni Pope Francis sa dalawang Motu Proprio noong Agosto 15, 2015 upang patunayan ang posibilidad ng pagpapawalang bisa ng nakaraang kasal, ay maaaring maging isang tunay na kasalang Kristiyano kapwa sa liturgical na pagdiriwang ng sakramento at sa healing sa ugat ng civil marriage. Kung, gayunpaman, hindi posible na makuha ang sentensiya ng nullity ng nakaraang kasal, ang pastoral accompaniment ay dapat gabayan ang mag-asawa upang matakpan ang pagsasama-sama kung walang mga hadlang (dahil, halimbawa, sa pangangalaga ng mga bata o mga pangangailangan sa kalusugan) o hikayatin siyang magsagawa ng sexual continence (tingnan ang Saint John Paul II, Familiaris Consortio, 84).
Hanggang sa puntong ito ang talakayan ay sumusunod sa posisyong pastoral ng mga naunang papa; ngunit patungo sa mga diborsiyado sa pangalawang unyon ay tila nais ni Amoris Laetitia na magbukas ng ilang karagdagang mga pagkakataon. "Dahil sa pagkondisyon o pagpapagaan na mga salik ay posible na, sa loob ng isang layunin na sitwasyon ng kasalanan - na hindi sinasadyang nagkasala o kung saan hindi ganap - ang isang tao ay mabubuhay sa biyaya ng Diyos, at ang isa ay maaari ding lumago sa buhay ng biyaya. at pag-ibig sa kapwa, tumatanggap ng tulong ng Simbahan para sa layuning ito” (AL, 305). Ang tulong na ito "sa ilang mga kaso ay maaari ding maging tulong ng mga sakramento" (AL, tala 351), iyon ay, ng sacramental reconciliation at Eucharistic communion. Ang wikang ginamit ay maingat at tila nagmumungkahi ng maingat na pagpapatupad. Sa ilang mga kaso posible na sa isang layunin na sitwasyon ng malubhang moral na kaguluhan, tulad ng isang adulterous na unyon, ang buong subjective na responsibilidad at samakatuwid ay kulang ang mortal na kasalanan. Pagkatapos ay maaari pa nga tayong gumawa ng higit sa pagbibigay ng sakramental na pagpapatawad at pagtanggap sa Eukaristiya.
Para sa akin, ang napakatino at nuanced na indikasyon na ito ay nangangailangan ng karagdagang paglilinaw at pagganyak. Una sa lahat, dapat isaalang-alang na ang Diyos lamang ang nakakakita sa puso ng mga tao at ang kanilang espirituwal na panloob ay hindi direktang nakikita sa sarili nito. Una sa lahat, sinusuri ng Simbahan ang kanilang panlabas na paraan ng pamumuhay at ang pagkakatugma nito sa Eukaristiya. Ang pagtanggap sa sakramento ay nangangailangan hindi lamang ng pansariling kamalayan ng pagiging nasa biyaya ng Diyos at walang mortal na kasalanan, kundi pati na rin ang eklesyal na komunyon, nakikita at kumpleto sa mga mahahalagang elemento nito: tunay na propesyon ng pananampalataya, wastong mga sakramento, pagsunod sa hierarchical order ng Katoliko ( papa at mga obispo), malaking pagsunod sa mga utos ng Diyos sa kadahilanang ito ay hindi pinapasok ang mga di-Katoliko na Kristiyano sa hapag ng Eukaristiya at, higit pa, ang mga hindi Kristiyano at hindi mananampalataya, kahit na sila ay hindi pangkaraniwang mabubuting tao.