Isang maingat at makapangyarihang mungkahi para sa pag-unawa at pagpapatupad ng mga pagbubukas sa mga mag-asawa sa isang hindi regular na sitwasyon
ng card. Ennio Antonelli
Sa pagpapanatiling matatag sa pagkakaiba sa pagitan ng layunin ng moral na katotohanan at ng pansariling responsibilidad ng mga tao, sa pagitan ng mga pangkalahatang tuntunin at indibidwal na mga kaso, itinatanong natin sa ating sarili kung ano ang maaaring maging mga sandali at ang konkretong pagsasaayos ng isang espirituwal at pastoral na landas na imumungkahi sa mga tao sa mga sitwasyon ng kahinaan, sa paraang igalang ang mga budhi at kasabay nito ay tapat na nagpapatotoo sa katotohanan, nang hindi nalilito ang di-sakdal na kabutihan sa kasamaan.
Simula sa pagpapakumbaba
"Ang Sinodo ay tumutukoy sa iba't ibang sitwasyon ng kahinaan o di-kasakdalan" (AL, 296). Mas gusto namin, na may pedagogical sensitivity, na magsalita tungkol sa di-kasakdalan kaysa sa iregularidad, na itaguyod ang isang karaniwang saloobin ng kababaang-loob at permanenteng tensyon tungo sa higit na pagiging perpekto. Ang lahat ng mga pamilya ay dapat makaramdam ng hindi perpekto (cf. AL, 325), sa katunayan lahat ng mga Kristiyano. Sa katunayan, lahat tayo ay makasalanan, pinatawad sa ilang mga kasalanan at iniingatan ng iba (kahit ang mga bayaning banal ay hindi bababa sa napanatili na mga makasalanan). Ang mapagpakumbabang kamalayan na ito ay dapat palaging markahan ang ating espirituwal na paglalakbay.
Ngunit kailangan din nating lahat na tanggihan ang pangunahing tukso, ang pagbibigay-katwiran sa sarili. Dapat nating iwasan ang pagpapakita ng "isang layunin na kasalanan na para bang ito ay bahagi ng huwarang Kristiyano" (AL, 297). Ang parehong bagay ay pilit na itinuro ni San Juan Paul II sa kanyang encyclical sa moral theology: "ang saloobin ng mga taong ginagawa ang kanilang sariling kahinaan bilang pamantayan ng katotohanan tungkol sa mabuti, upang madama nila na sila ay makatwiran sa kanilang sarili, ay hindi katanggap-tanggap" ( Veritatis Splendor, 104). Ang budhi ay hindi tagalikha ng moralidad (tingnan ang Veritatis Splendor, 55-56); hindi ito makapagpasiya para sa sarili kung ano ang mabuti at kung ano ang masama; ito ang malapit na pamantayang moral at matuwid kapag ito ay sumusunod sa pinakamataas na pamantayan, iyon ay, kapag ito ay naghahanap at isinasagawa ang kalooban ng Diyos ngunit kapag ito ay naghahangad na gawin ang kalooban ng Diyos, ang budhi ay tapat, kahit na ito ay mali. Ang matalinong pagtuturo ng mga nasa hustong gulang, hindi katulad ng sa mga bata, ay nangangailangan na sila ay hikayatin na magpatuloy sa maliliit na hakbang, na katumbas ng kanilang mga lakas, "na maaaring maunawaan, tanggapin at pahalagahan" (AL, 271).
Upang malaman at maisakatuparan ang kalooban ng Diyos, ang panalangin ay kailangan una at pangunahin. «Ang Diyos, sa katunayan, ay hindi nag-uutos ng imposible, ngunit kapag siya ay nag-utos ay binabalaan ka niya na gawin ang iyong makakaya, upang hilingin ang hindi mo magagawa, at tinutulungan ka upang magawa mo» (Council of Trent, DH 1536). Sa mga kasama, diborsiyado at muling kasal at mga sibil na may asawa, ang pastoral na pangangalaga ng Simbahan ay nag-aalok una sa lahat ng suporta ng panalangin at pagkatapos ay ang pampasigla para sa aktibong pangako. «Siya ay humihingi sa kanila ng biyaya ng pagbabalik-loob, hinihikayat silang gumawa ng mabuti, pangalagaan ang isa't isa nang may pagmamahal at ilagay ang kanilang sarili sa paglilingkod sa komunidad kung saan sila nakatira at nagtatrabaho" (AL, 78). Ang layunin ng landas na ito ng paglago ay ipinahiwatig bilang ang kapunuan ng plano ng Diyos (tingnan ang AL, 297), na para sa ilan ay maaaring ang pagdiriwang ng sakramental na kasal, para sa iba ay ang pag-alis mula sa hindi regular na sitwasyon sa pamamagitan ng pagkagambala ng paninirahan o hindi bababa sa pamamagitan ng ang pagsasagawa ng sexual continence (tingnan ang Saint John Paul II, Familiaris Consortio, 84).
Ang landas ng pag-unlad ay hindi lamang nauukol sa buhay bilang mag-asawa, kundi pati na rin ang pagsasama sa konkretong eklesyal na komunidad: Banal na Misa at iba pang liturhikal na pagdiriwang, mga pagpupulong sa pagsasanay, pagdarasal at convivial fraternity, misyonero at mga gawaing pangkawanggawa. "Ang kanilang pakikilahok ay maaaring ipahayag sa iba't ibang mga serbisyong simbahan: gayunpaman, ito ay kinakailangan upang matukoy kung alin sa iba't ibang anyo ng pagbubukod na kasalukuyang ginagawa sa liturgical, pastoral, edukasyonal at institusyonal na mga larangan ang maaaring madaig" (AL, 299).
Upang ma-access ang Eucharistic Communion
Ang pagpasok sa komunyon ng Eukaristiya ay karaniwang nangangailangan ng kumpletong nakikitang pakikipag-isa sa Simbahan. Hindi ito maaaring ibigay bilang isang pangkalahatang tuntunin hangga't ang hindi maayos na sitwasyon sa buhay ay tumatagal, anuman ang mga subjective na disposisyon. Gayunpaman, posible ang mga eksepsiyon at, tulad ng nakita na natin, ipinakita ng Papa na handa siyang tanggapin ang mga ito sa ilang mga kaso (tingnan ang AL, 300; 305; mga tala 336; 351).
Malinaw, ang doktrina na ang bawat mortal na kasalanan ay hindi kasama sa Eukaristikong komunyon ay palaging totoo, gaya ng nasaksihan ng lahat ng tradisyon, mula kay San Pablo (1 Cor 11, 27-29) hanggang sa Konseho ng Trent (tingnan ang DH 1646-1647; 1661), hanggang sa Saint John Paul II (tingnan ang Catechism of the Catholic Church, 1385; 1415; Ecclesia de Eucharistia, 36), na partikular ding binanggit ang mga sekswal na gawain sa labas ng kasal (tingnan ang Catechism of the Catholic Church, 2390). Binigyang-diin ni Pope Francis ang panlipunang katangian (diskriminasyon sa mahihirap) na ang kasalanang hindi kaayon ng Eukaristiya, na hinatulan ni San Pablo, ay nagkaroon (tingnan ang AL, 185-186).
«Ang landas ng Simbahan ay ang hindi walang hanggang paghatol sa sinuman; upang ibuhos ang awa ng Diyos sa lahat ng taong humihiling nito nang may tapat na puso" (AL, 296). Gayunpaman, dapat nating hilingin at tanggapin ang banal na awa nang may taimtim na puso, na italaga ang ating sarili sa pagbabago ng ating buhay. Ang awa ay walang kinalaman sa pagpaparaya; hindi lamang nakakalaya mula sa kaparusahan, ngunit nagpapagaling mula sa pagkakasala; nagdudulot ito ng pagbabagong loob sa mga makasalanan na malayang nakikipagtulungan dito. Tanging sa pagbabagong loob lamang matatanggap ang kapatawaran, na ang Diyos, sa kanyang bahagi, ay hindi nagsasawang mag-alay.
Para sa mga mag-asawa sa isang hindi regular na sitwasyon, ang naaangkop na pagbabago ay upang mapagtagumpayan ang kanilang sitwasyon, kahit na may seryosong pangako sa pagpipigil, kahit na ang mga pagbabalik sa dati ay inaasahan dahil sa kahinaan ng tao (tingnan ang AL, tala 364). Kung ang pangakong ito ay nawawala, sa halip mahirap tukuyin ang iba pang sapat na tiyak na mga palatandaan ng mabuting pansariling disposisyon at ng buhay sa biyaya ng Diyos. Gayunpaman, ang isang makatwirang posibilidad ay maaaring makamit, kahit man lang sa ilang mga kaso (tingnan ang AL, 298; 303).
Isang maingat na opinyon
Habang naghihintay para sa kanais-nais na mas makapangyarihang mga indikasyon, sinusubukan kong i-hypothesize nang may matinding pag-aatubili ang isang paraan ng pagpapatuloy sa panloob na forum sa mahirap na kaso kung saan ang kakulangan ng isang malinaw na layunin tungkol sa sekswal na pagpipigil ay natagpuan. Ang pari na nagkukumpisal ay maaaring makatagpo ng isang diborsiyado at muling kasal na tao na taos-puso at marubdob na naniniwala kay Jesu-Kristo, namumuno sa isang nakatuon, mapagbigay na pamumuhay, may kakayahang magsakripisyo, kinikilala na ang kanyang buhay bilang mag-asawa ay hindi tumutugma sa pamantayan ng ebanghelyo, ngunit naniniwala na siya ay hindi. paggawa ng kasalanan dahilan para sa mga paghihirap na pumipigil sa kanya sa pagmamasid sa sekswal na pagpipigil. Sa kanyang bahagi, tinatanggap siya ng kompesor nang may kabaitan at paggalang; tinutulungan siyang mapabuti ang kanyang mga disposisyon, upang siya ay makatanggap ng kapatawaran: iginagalang ang kanyang budhi, ngunit nagpapaalala sa kanya ng kanyang pananagutan sa harap ng Diyos, ang tanging nakakakita sa puso ng mga tao; binabalaan siya na ang kanyang pakikipagtalik ay salungat sa Ebanghelyo at sa doktrina ng Simbahan; hinihimok niya siya na manalangin at italaga ang kanyang sarili na unti-unting makamit ang sekswal na pagpipigil, sa biyaya ng Banal na Espiritu. Sa wakas, kung ang nagsisisi, sa kabila ng nahuhulaang mga bagong kabiguan, ay nagpapakita ng kanyang sarili na handang gumawa ng mga hakbang sa tamang direksyon, binibigyan niya siya ng kapatawaran at pinahihintulutan siyang makapasok sa Eukaristiya na komunyon sa paraang hindi magdulot ng iskandalo (karaniwan ay sa isang lugar kung saan siya naroroon. hindi kilala , tulad ng mga diborsiyado at muling nag-asawa na mga taong nangangako sa pagsasanay ng pagpipigil na ginagawa na). Sa anumang kaso dapat sundin ng pari ang mga tagubiling ibinigay ng kanyang obispo.
Ang pari ay tinawag upang mapanatili ang isang mahirap na balanse: sa isang banda kailangan niyang magpatotoo na ang awa ay ang puso ng Ebanghelyo (tingnan sa AL, 311) at na ang Simbahan, tulad ni Jesus, ay tinatanggap ang mga makasalanan at nagpapagaling ng mga sugatan sa buhay; sa kabilang banda, dapat nitong pangalagaan ang pagpapakita ng eklesyal na pakikipag-isa kay Kristo na nagniningning sa tapat na pangangaral ng Ebanghelyo, sa tunay na pagdiriwang ng mga sakramento, sa tamang kanonikal na disiplina, sa magkakaugnay na buhay ng mga mananampalataya; partikular na dapat nitong palakasin ang misyon ng pag-eebanghelyo ng pamilyang Kristiyano, na tinawag upang paningningin ang presensya ni Kristo na may kagandahan ng Kristiyanong pag-ibig: isa, tapat, mabunga, hindi matutunaw (tingnan ang Konseho ng Vatican II, Gaudium et Spes, 48).