ni Cardinal Ennio Antonelli
Si Amoris Laetitia ay nagkaroon ng magkasalungat na interpretasyon sa mga pastor, teologo, at mga manggagawa sa social communication. Kusang bumangon ang tanong: may kinalaman sa tradisyonal na doktrina at kasanayan (partikular na may kinalaman sa Familiaris Consortio of Saint John Paul II) may continuity, rupture, o novelty sa continuity?
Ang pinaka-tinalakay na kabanata ay ang ikawalo, na pinamagatang "Accompanying, discerning and integrating fragility" (nn. 291-312). Ito ay mga hindi regular na sitwasyon; ngunit hindi gusto ng Papa ang salitang ito (cf. Catechesis 24 June 2015); mas gusto niyang magsalita ng «mga sitwasyon ng kahinaan o di-kasakdalan» (AL, 296). Isinasaalang-alang niya ang eksistensyal na kahirapan, lalo na ang "pag-iisa, ang resulta ng kawalan ng Diyos sa buhay ng mga tao at ang hina ng mga relasyon" (AL, 43), isang anyo ng kahirapan na mas malubha kaysa sa kahirapan sa ekonomiya (Katulad ni Mother Teresa ng Calcutta na isinasaalang-alang. hindi pakiramdam na minamahal bilang ang pinakamalaking kahirapan). Dapat nating bigyang-pansin ang mga sugatan ng buhay na puno ng awa at subukang isama sila sa Simbahan, kahit na sa iba't ibang paraan (cf. AL, 297). Halimbawa, ang mga sitwasyon ng civil marriage o simpleng cohabitation ay kailangang baguhin "sa mga pagkakataon para sa paglalakbay patungo sa kabuuan ng kasal at pamilya sa liwanag ng Ebanghelyo" (AL, 294).
Kailangan nating maging matatag sa pagmumungkahi ng katotohanan at sa parehong oras ay malugod na tinatanggap ang lahat, lalo na ang mga makasalanan, bilang pagtulad kay "Jesus, na sa parehong oras ay nagmungkahi ng isang hinihingi na ideal at hindi nawala ang kanyang mahabagin na malapit sa mga taong marupok tulad ng babaeng Samaritana o ang babaeng mangangalunya" (AL, 38). "Mula sa kamalayan ng bigat ng nagpapagaan na mga pangyayari - sikolohikal, makasaysayan at maging biyolohikal - sumusunod na, nang hindi binabawasan ang halaga ng evangelical ideal, dapat nating samahan nang may awa at pasensya ang mga posibleng yugto ng paglaki ng mga tao na itinayo araw-araw. sa araw, nag-iiwan ng puwang para sa awa ng Panginoon na nagpapasigla sa atin na gawin ang lahat ng ating makakaya” (AL, 308). Ni doctrinaire rigorism; o walang ingat na kaluwagan o gawaing hiwalay sa katotohanan (cf. AL, 2; 3; 300).
Una sa lahat, nais kong salungguhitan na ang doktrina ay hindi nagbabago: "Huwag isipin na sinusubukan nating bawasan ang mga hinihingi ng Ebanghelyo" (AL, 301). Hindi rin nagbabago ang pangkalahatang regulasyon ng mga sakramento: "maiintindihan na hindi dapat umasa mula sa Synod o mula sa Exhortation na ito ang isang bagong pangkalahatang regulasyon ng isang uri ng kanonikal, na naaangkop sa lahat ng kaso" (AL, 300).
Alinsunod sa Ebanghelyo (cf. halimbawa Mk 10, 8-9, 11-12) at sa pagtuturo ng Simbahan, inulit ni Amoris Laetitia na ang Kristiyanong kasal ay hindi nalulusaw (cf. AL 292; 307), na ang diborsyo ay isang seryoso, napakalaganap at nakababahala na kasamaan (cf. AL 246), samantalang ang bagong pagsasama ng mga taong diborsiyado ay isang seryosong kaguluhan sa moral (cf. AL, 291; 297; 305). Kahit na ang mga diborsiyado na nagsasama o muling nag-asawa ay dapat tulungang magkaroon ng "kamalayan sa iregularidad ng kanilang sitwasyon" (AL, 298). "Malinaw na kung ang isang tao ay nagpapahayag ng isang layunin na kasalanan na parang ito ay bahagi ng Kristiyanong ideyal, o nais na magpataw ng isang bagay na naiiba sa itinuturo ng Simbahan, hindi niya masasabing gumawa siya ng katekesis o mangaral, at sa ganitong kahulugan mayroong isang bagay na naghihiwalay sa kanya mula sa ang komunidad. Kailangan niyang marinig muli ang pagpapahayag ng Ebanghelyo at ang paanyaya sa pagbabagong loob" (AL, 297).
Ang pagtuturo ng layunin ng katotohanan sa Amoris Laetitia ay nananatiling pareho gaya ng dati. gayunpaman, ito ay itinatago sa background bilang isang kinakailangan. Ang nag-iisang paksang moral kasama ang kanyang budhi, ang kanyang panloob na disposisyon, ang kanyang personal na responsibilidad ay inilalagay sa harapan. Para sa kadahilanang ito ay hindi posible na magbalangkas ng isang pangkalahatang regulasyon; maaari lamang hikayatin ng isa ang "isang responsableng personal at pastoral na pag-unawa sa mga partikular na kaso" (AL, 300).
Noong nakaraan, sa panahon ng Kristiyanismo, ang lahat ng pansin ay binabayaran sa layunin ng moral na katotohanan, sa mga pangkalahatang batas. Ang sinumang hindi sumunod sa mga patakaran ay itinuring na seryosong nagkasala. Ito ay karaniwang ebidensya, mapayapang ibinahagi. Ang mga diborsiyo sa pangalawang unyon ay nagdulot ng iskandalo, dahil pinanganib nila ang hindi mabubuwag ng kasal. Kaya't sila ay inihiwalay mula sa eklesyal na pamayanan bilang mga makasalanan sa publiko.
Kamakailan lamang, sa panahon ng sekularisasyon at rebolusyong sekswal, marami ang hindi na nakakaunawa sa kahulugan ng doktrina ng Simbahan tungkol sa kasal at sekswalidad. Ito ay malawak na pinaniniwalaan na ang mga sekswal na relasyon sa pagitan ng pumapayag na mga nasa hustong gulang ay lehitimo, kahit na sa labas ng kasal. Maaari itong i-hypothesize na ang ilang mga tao ay nabubuhay sa mga sitwasyon na walang ganap na pansariling responsibilidad. Kaya naman mauunawaan na itinuring ni San Juan Paul II na angkop na hikayatin ang mga taong diborsiyado at muling nag-asawa na higit na makibahagi sa buhay ng Simbahan (ngunit hindi kasama ang ilang mga gawain) at makatagpo ng awa ng Diyos "sa ibang mga paraan", iba sa sacramental reconciliation at ang Eukaristiya (Reconciliatio et Poenitentia, 34), maliban kung sila ay magsagawa ng sexual continence.
Si Pope Francis, sa isang mas advanced na konteksto ng kultura ng sekularisasyon at pansexualism, ay higit pa, ngunit sa parehong linya. Nang hindi pinatahimik ang layunin na katotohanan, itinutuon nito ang pansin sa pansariling responsibilidad, na kung minsan ay maaaring mabawasan o makansela. Mahigpit nitong binibigyang-diin ang mensahe ng awa at tinutuklas ang mga posibilidad ng karagdagang pagsasama sa Simbahan, batay sa prinsipyo ng graduality, na binanggit na ni San Juan Paul II sa Familiaris Consortio (FC, 34). Sinipi niya ang pormulasyon ng kanyang hinalinhan na verbatim: «(man) knows, loves and realizes the moral good according to stages of growth»; pagkatapos ay ipinaliwanag niya: «(ito ay kinasasangkutan) ng unti-unti sa maingat na paggamit ng mga malayang kilos sa mga paksa na wala sa posisyon na maunawaan, pahalagahan o ganap na isagawa ang layunin na kinakailangan ng batas» (AL, 295). Ang Papa, na tumutukoy kay Saint Thomas Aquinas, ay nakikita ang natural na batas, hindi bilang isang hanay ng mga tuntunin na binibigyan ng priori at para lamang ilapat sa mga konkretong desisyon, ngunit bilang isang mapagkukunan ng inspirasyon (cf. AL, 305), kaya mula sa mas pangkalahatan ( intuitive) na mga pamantayan, bumaba tayo sa mas konkretong mga pamantayan at sa wakas sa mga indibidwal na kaso (cf. AL, 304) sa pamamagitan ng makatwirang pagninilay at maingat na paghuhusga. Ang doktrina ay responsable para sa mga pamantayan; para sa mga indibidwal na kaso, kinakailangan ang pag-unawa sa liwanag ng mga pamantayan at doktrina (AL, 79; 304 simula sa pamagat na "Ang mga pamantayan at pag-unawa"). Ang pabago-bagong prosesong ito ay maaaring maimpluwensyahan ng mga kundisyon na nagpapaliit o kahit na nakakakansela sa imputability ng hindi maayos na kilos ng tao (cf. AL, 302). Sa huli, maaari silang bawasan sa tatlong mga tipolohiya: kamangmangan sa pamantayan, hindi pagkakaunawaan sa mga halagang nakataya, mga hadlang na itinuturing na okasyon ng iba pang mga pagkakamali (cf. AL, 301). Ang pamamaraang ito ay hindi naiiba sa tradisyon: palaging sinasabi na ang paggawa ng mortal na kasalanan ay hindi lamang malubhang bagay (seryosong layunin na kaguluhan) ang kailangan, kundi pati na rin ang buong kamalayan at sinasadyang pagpayag (cf. Catechism of St. Pius Ang bagong bagay ng Amoris Laetitia ay nakasalalay sa lawak ng aplikasyon na ibinigay sa prinsipyo ng graduality sa espirituwal at pastoral na pag-unawa ng mga indibidwal na kaso. Ang layunin ay magbigay ng mas kaakit-akit at mapanghikayat na patotoo ng simbahan sa ebanghelyo ng banal na awa, aliwin ang mga taong espirituwal na nasugatan, pahalagahan at paunlarin, hangga't maaari, ang mga binhi ng kabutihan na matatagpuan sa kanila.
Bilang pagsasaalang-alang sa dynamics ng discernment, inisip ni Pope Francis ang posibilidad ng isang progresibo at mas buong integrasyon sa kongkretong buhay simbahan ng mga tao sa mga sitwasyon ng kahinaan, upang lalo nilang maranasan, at hindi lamang malaman, na maganda ang maging Simbahan ( cf. AL, 299). Pagkatapos ng sapat na pastoral discernment, magagawa nilang ipagkatiwala ang iba't ibang mga gawain, kung saan sila ay hindi kasama noon, ngunit "iwasan ang anumang okasyon ng iskandalo" (ibid.).
Ang personal at pastoral na pag-unawa sa mga indibidwal na kaso "ay dapat kilalanin na, dahil ang antas ng responsibilidad ay hindi pareho sa lahat ng mga kaso, ang mga kahihinatnan o epekto ng isang pamantayan ay hindi palaging kailangang pareho" (AL, 300). «Hindi kahit na may kinalaman sa sakramental na disiplina, dahil ang pag-unawa ay maaaring makilala na sa isang partikular na sitwasyon ay walang malubhang pagkakamali» (AL, tala 336). "Dahil sa pagkondisyon o pagpapagaan ng mga salik, posible na, sa loob ng isang layunin na sitwasyon ng kasalanan - na hindi sinasadyang nagkasala o hindi ganap - ang isang tao ay mabubuhay sa biyaya ng Diyos, ang isa ay maaaring magmahal, at ang isa ay maaari ding lumago sa buhay ng biyaya at pag-ibig sa kapwa, tumatanggap ng tulong ng mga sakramento para sa layuning ito" (AL, tala 351). Samakatuwid, ang Papa ay nagbubukas din ng isang window para sa pagtanggap sa sacramental reconciliation at Eucharistic communion. Ngunit ito ay isang hypothetical, generic at marginal na mungkahi. Babalik ako sa topic mamaya.
Ang Papa mismo ay batid na may mga panganib na kasangkot sa pagsulong sa landas na ito: «Naiintindihan ko ang mga mas gusto ang isang mas mahigpit na pastoral na paraan na hindi nagdudulot ng anumang kalituhan. Ngunit taos-puso akong naniniwala na nais ni Jesus ang isang Simbahan na matulungin sa kabutihan na ipinalaganap ng Espiritu sa gitna ng kahinaan: isang ina na, sa mismong sandali kung saan malinaw niyang ipinahayag ang kanyang layunin na pagtuturo, ay hindi tinatalikuran ang posibleng kabutihan, kahit na siya nanganganib na madumihan ng putik mula sa kalsada" (AL, 308). Ang mga panganib at pang-aabuso ay maaaring makita kapwa sa mga pastor at sa mga mananampalataya, halimbawa: pagkalito sa pagitan ng subjective na responsibilidad at layunin na katotohanan, sa pagitan ng batas ng gradualness at ng gradualness ng batas; moral relativism at sitwasyon etika; pagsusuri ng diborsyo at bagong unyon bilang moral na lehitimo; panghihina ng loob sa paghahanda para sa kasal, demotivation ng hiwalay na mananampalataya, pag-access sa Eukaristiya nang walang kinakailangang mga probisyon; kahirapan at kalituhan ng mga pari sa pag-unawa; kawalan ng katiyakan at pagkabalisa sa mga mananampalataya.
May pangangailangan para sa karagdagang gabay mula sa karampatang awtoridad para sa maingat na pagpapatupad. Ang landas ay makitid at ang mga indibidwal na kaso ay maaari lamang maging mga eksepsiyon; Ipapakita ko ito mamaya sa aking talumpati.
