ni Gianni Gennari

Tinapos ko ang aming huling pag-uusap sa pamamagitan ng pag-alala sa unang sipi ng unang pagsulat ng buong Bagong Tipan, ang Unang Liham ni San Pablo sa mga taga-Tesalonica, na tiyak na itinayo noong katapusan ng 40s, na binabanggit na mayroon na, tahasang, ang buong realidad ng ating pananampalataya: Diyos, Ama, Anak at Espiritu Santo, ang Simbahan, ang Apostol bilang "episcopos", tagapangasiwa ng komunyon at gayundin ang ating buhay bilang tao na binuhay ng tatlong teolohikong birtud.
Ito ang kinahinatnan ng paghahayag at kaloob ng Diyos na ginawang sakdal kay Hesus ng Nazareth, Diyos at Tao, kung saan nilikha ang lahat at ang lahat ay naligtas mula sa kapangyarihan ng kasalanan at sa kanyang kasaysayang kuwento ay natapos sa kaloob ng paghahayag ng misteryo Paschal: Pasyon, kamatayan, muling pagkabuhay, Pag-akyat sa Langit, Pentecostes, paglikha sa Banal na Espiritu ng bagong Komunidad ng kaligtasan na kung saan ay ang Simbahan-Misteryo, Mistikong Katawan ni Kristo na nabubuhay sa makasaysayang kaganapan ng institusyon ng All-priestly People of God. ng "maharlikang pagkasaserdote" ng lahat ng bininyagan, tulad ng itinuro ni San Pedro mula pa sa simula, at kung saan mayroong iba't ibang mga ministeryo at mga karisma na sa paglipas ng mga siglo ay nagpakita ng biyaya at kabutihan ng Diyos na nagkakaisa sa kanyang awa maging sa mga limitasyon at paghihirap. na nagmumula sa atin, mga lalaki ng Binyag at lahat ng mga Sakramento, kapag gusto nating palitan ang ating "mga paraan" para sa kanya. Napagtanto ko na ang panahon ay mahaba, ngunit magkaroon ng pasensya na basahin ito nang paunti-unti, nang hindi nagmamadali sa susunod na salita...

Kaya, kapag sinabi nating "Naniniwala ako sa Diyos" hindi natin sinasabi ang lahat ng ito. Dumating si Jesus ng Nazareth, at binago ng kanyang makasaysayang kuwento ang lahat. Ipinakilala ng Diyos ang kanyang sarili sa Kanya, ang Diyos ay pinaniniwalaan at kapani-paniwala, at naroroon sa Kanya. Tinanong siya ni Felipe: "Panginoon, ipakita mo sa amin ang Ama at ito ay sapat na para sa amin." At namangha si Jesus: “Philip, matagal na ba akong kasama mo at hindi mo pa rin ako kilala? Kung kilala mo ako kilala mo rin ang Ama... Ang nakakakita sa akin ay nakikita rin ang aking Ama." (Jn. 14, 7-9)
Isang curiosity para sa mga mambabasa ng mga linyang ito. Binasa ko muli ang tanong ni Philip sa Latin ni Saint Jerome: “Ostende nobis Patrem”. Ang ibig sabihin ng "Ostende" ay "ipakita sa amin". Si Hesus ay ang "Monstrance" ng Ama, ito ay ang "exhibition" kung saan ang Diyos ay nakikita at naabot. Isipin natin muli, na may pakiramdam ng walang hanggang pangangailangan ng kabuuan ng ating pananampalataya, sa Pange Lingua, sa T'adoriam Ostia divina, sa Ave Verum... At tayo ay sumulong.
Ipinakita ni Jesus ang Ama, "ipinapakita" siya, at hindi lamang sa mga Apostol. Ginawa rin niya ang parehong pananalita sa harap ng Templo (Jn. 8,19), nang sabihin niya sa lahat: “Hindi ninyo ako kilala at hindi ninyo kilala ang aking Ama. Kung kilala mo ako, makikilala mo rin ang aking Ama." Ito ang – sabi ng sequel ni Giovanni – ang dahilan kung bakit napagpasyahan nilang alisin siya...   
Dahil dito siya ay ipinako sa krus. Ang isa na naging Diyos, sa isang kuru-kuro kung saan ang Diyos ay ang hindi pinangalanan, ang hindi nahahawakan, ano pang kapalaran ang maaari niyang asahan?
Samakatuwid isang unang port of call sa pananaliksik na ito sa ating paniniwala: ang pananampalataya ay pananampalataya sa Diyos, at ang Diyos ang ganap na bagong Diyos na ito ng Kristiyanong paghahayag kung saan ang lahat ng Kasulatan ay nagtatapos. Ang paghahayag na naganap na may mga katotohanan at mga salita nang unti-unti sa kasaysayan at sa wakas ay ganap na natanto sa nagkatawang-tao na Salita, si Jesus ng Nazareth, ay nagdadala ng isang pananampalataya na nagpapahiwatig ng kaalaman sa tunay na Diyos, ang katuparan ng kautusan at ng mga propeta at dito - Kumonekta ako sa mga naunang kaisipan sa Sampung Salita at sa kaalaman ng Diyos sa mga Propeta at sa wakas sa Bagong Tipan ang pagkilala at pagmamahal sa Diyos ay nangangahulugan ng pagkilala sa kanya at pagmamahal sa kanya sa tao, ang kanyang tunay na larawan, tulad ng nakasulat sa unang titik. ni Juan (4,20): "Kung ang sinuman ay nagsabi: Iniibig ko ang Diyos at napopoot siya sa kanyang kapatid, siya ay sinungaling. Tunay na ang sinumang hindi umiibig sa kanyang kapatid na kanyang nakikita ay hindi maaaring umibig sa Diyos na hindi niya nakikita." Ang pagpupuno sa iyong bibig ng Diyos upang makalimutan ang tao, ang pagyurak sa kanya ay ang pinakadakilang kalapastanganan. Kung ito ay nagawa, sa kasaysayan, ito ay tunay na pagtataksil at pinakamataas na pagtataksil.
Ang Eukaristiya at ang iba pang mga Sakramento, kung hindi ito isinabuhay, kung hindi ilalagay sa balangkas na ito, ay magiging walang silbing mga ritwal at patuloy na inuulit ng Diyos ang kanyang galit at ang kanyang pagsalungat sa mga walang kwentang sakripisyo, gaya ng nakita natin sa aklat ni Isaias. Ang isa ay hindi isang Kristiyanong nag-iisa, hindi nais ng Diyos na manatiling nag-iisa, ngunit upang ipaalam ang kaligtasan sa tao sa pamamagitan ng pagpasok sa kasaysayan nang personal, sa banal at makatao na persona ng nagkatawang-taong Salita. Mahiwaga, tinatawag ng Diyos ang lahat tungo sa kaligtasan sa pamamagitan ng paghahayag at kaloob ni Hesus ng Nazareth. Lahat! Nagkaroon tayo ng espesyal na biyaya sa pagkakilala sa nakatagong pangalang ito na ipinahayag ni Jesus sa sangkatauhan na naghintay sa kanya sa loob ng maraming siglo. Kinikilala ng kanyang mga alagad ang kanilang sarili sa buhay dahil mahal nila ang kanilang mga kapatid. At ang pagmamahal sa ating mga kapatid ay nangangahulugan din ng pagpapakita sa kanila ng Diyos kay Jesu-Kristo, ang kaligtasan ng lahat ng tao na nilikha "sa kanyang katulad na larawan". At sa gayon ang tema ng larawan, at kasama ang kapunuan ng tao bilang "larawan ng Diyos", na sumama sa atin mula pa sa simula sa mga pagmumuni-muni nating ito, ay nagbabalik muli. ito ay isang tiyak na tema ng Jewish-Christian na paghahayag. Ang lahat ng iba pang relihiyon ay nakabatay sa kompetisyon, kung saan sinusubukan ng tao na kunin ang Diyos, at hinihiling ng Diyos sa tao na kanselahin ang kanyang sarili, sa pangalan ng kanyang transendence. Ang ubod ng Judeo-Christian na paghahayag, at lalo na sa kabuuan ng Bagong Tipan, ay ito. Nasa unang salita pa rin tayo ng ating Kredo: "Naniniwala ako sa Diyos". Ngunit ang landas na tinahak sa ngayon ay magiging kapaki-pakinabang kaagad, sa sandaling sabihin natin ang Ama, at sa sandaling sabihin natin ang Makapangyarihan sa lahat. Ang "pagiging ama" na ito ay wala sa imahe ng ating mga tao na "pagiging ama", ngunit ang kabaligtaran, sa diwa na ang mga ito ay dapat na tularan sa isang iyon.
Hindi ito palaging napupunta sa ganitong paraan. Sa kalagitnaan ng huling siglo Alexander Mitscherlich, isang sosyologo, ay nagsulat ng isang libro na ang pamagat ay nagsabi na tayo ay, literal, "Nasa landas tungo sa isang lipunang walang mga ama". Napakapropeta. Ang kabiguan ng maraming pagiging ama, sa nakalipas na mga dekada - ideolohikal, pampulitika, pang-ekonomiya, industriyal, kamangha-manghang, teknolohikal na pagiging ama - na kadalasang ilusyon at trahedya, at kadalasan sa kasamaang-palad din sa larangan ng pamilya, at maging sa eklesyal na globo, ay nagsasabi sa atin ng tungkulin upang mabawi ang mga katangian ng tunay na Pagka-Ama ng Diyos na nagsasabing "Naniniwala ako sa Diyos Ama", at sinasabi ito sa liwanag ng paghahayag at ang makatao-diyos, kamangha-mangha "kapatiran" at mapagpalaya na kuwento ni Hesus. gawin ito sa susunod na dialogue...