ni Msgr. Silvano Macchi

Ang pangalan ni Joseph ang magiging proteksyon natin sa lahat ng araw 
ng ating buhay, ngunit higit sa lahat sa sandali ng kamatayan 
Mapalad si William G. Chaminade

UIsang (maikling) paglalakbay ang balak kong gawin sa mga yugtong ito - sa pagitan ng kasaysayan, teolohiya, espiritwalidad, debosyon - sa paligid ng isa sa maraming mga panawagan kung saan si Saint Joseph, ang patron saint ng namamatay, ay pinarangalan at ipinagdarasal (sa mga litanya, Patron moriéntium), patron saint ng namamatay, patron saint ng isang mabuting kamatayan. Ito ay isang panawagan kung saan si Joseph ay binati mula pa noong ika-17 siglo.

Ang pamagat ng mga maikling artikulong ito Sa kakila-kilabot na oras (Sa kakila-kilabot na oras na iyon, ang isang expression na lumilitaw sa isang panalangin para kay Saint Philip Neri) ay agad na tumutukoy sa Novissimi. Ang tema ay tipikal ng pagiging relihiyoso noong ika-17 at ika-18 na siglo, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtukoy sa isang nalalapit na katapusan ng panahon at samakatuwid ay sa mapagpasyang halaga ng kamatayan bilang isang "pagtatalo" sa harap ng Kataas-taasang Hukom. Kaya't isinasalin nito ang malalim na esensya ng popular na kabanalan, ng isang sikolohiya at relihiyosong kaisipan na pinangungunahan ng takot ng tao sa kamatayan, upang harapin kung sinong Saint Joseph ang kailangang mag-alok ng isang huwarang modelo. Kahit na sa isang matalinghagang antas. 

Tungkol sa Grand Siècle, ang siglo ng Louis XVI, lahat ay masasabi tungkol dito, maliban sa katotohanan na ang kamatayan ay hindi itinuturing na isang napakaseryosong kaganapan (tingnan bukod sa iba pa ang mga pag-aaral ni Alberto Tenenti, Jacques Le Brun, Jean Delumeau, pati na rin ang klasikong teksto ni Ph. Ariès, Kasaysayan ng kamatayan sa Kanluran, isa sa pinakakinatawan sa paksa ng kamatayan sa European collective sensitivity), na nakahanda sa pagitan ng mga takot at pag-asa, sa pagitan ng mga pagbabanta at pagtiyak. 

Ito ay tiyak sa panahong ito na nagaganap ang resonance ng Transit of Saint Joseph. Isang mananalaysay na nag-aral nang husto sa kultong Josephan, si Annarosa Dordoni, ay sumulat sa dalawang magagandang pag-aaral na pinamagatang Sa kakila-kilabot na oras. Ang debosyon kay Saint Joseph, patron saint ng isang mabuting kamatayan noong ika-16-20 siglo, (sa Mga Talaan ng Relihiyosong Pag-aaral, 1998 at 1999) lahat ay nagkakahalaga ng pagbabasa: «Ang kulto ni Jose, patron ng namamatay at ng "mabuting kamatayan", ay isinilang mula sa isang tradisyon na nagnanais na mabuhay si Jose ng matamis na kamatayan, sa tulong ni Jesus at ni Maria. Nagsimula ang kultong ito sa Italya at naging matatag sa France noong 1640. Walang alinlangan na ito ay dahil sa artes moriendi ng Gerson, Chancellor ng Unibersidad ng Paris, na may apelyido doktor christianissimus, at sa kanyang pagtataguyod ng kulto ni Saint Joseph, sa pamamagitan ng kanyang monumental na gawain, ang Josephina, isang tula na nagsasabi ng kuwento ng Banal na Pamilya mula sa Pagpapahayag hanggang sa pagkamatay ni Joseph."

Sa ganitong diwa, masasabi natin kasama si Dordoni: «Sa maraming mga titulong iniuugnay kay Saint Joseph, na tinatamasa ng patron saint ng isang mabuting kamatayan, lalo na simula noong ikalabinpitong siglo at hanggang sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo, isang matatag na kapalaran at mabibilang sa mga katangiang higit na nag-ambag sa paglapit ng asawa ni Maria sa popular na kabanalan. […] Sa kontekstong ito mailalagay natin ang kapalaran ng tema ng Transit of Saint Joseph, na iminungkahi bilang isang bagay ng pagninilay-nilay, bilang isang modelo ng banal na kamatayan, bilang isang dahilan para sa katiyakan para sa mga mananampalataya, na inanyayahan upang humingi ng biyaya ng isang mabuting kamatayan mula sa santo na nagkaroon ng kapalaran na mamatay sa mga bisig ni Kristo at ni Maria."

Ngunit saan nagmula ang mismong katangiang kulto ni Saint Joseph sa kasaysayan at relihiyon? 

Ang panimulang punto ay walang alinlangan na ang pamagat na apocrypha Kwento ni Joseph the Carpenter, isang tekstong matatagpuan sa maraming edisyon ng apokripa ng Bagong Tipan.  Ito ay isang sulatin noong ika-4 hanggang ika-5 siglo ayon sa ilan, ayon sa iba ay noong ika-7 siglo o sa halip ay inaasahan pa noong ika-2 siglo, kung saan ito ay sinabi nang detalyado tungkol kay Saint Joseph sa matinding paghihirap, sa tulong ni Hesus at ng Birhen at nasa gilid ng mga arkanghel na sina Michael at Gabriel na nagtatanggol sa kanya mula sa mga pag-atake ng mga espiritu ng kaaway (mga demonyo, kaya ang panawagan ng mga litaniya Teror dæmonum). Sa apokripa, si Jesus mismo ang pasalitang nagsasabi sa mga apostol kung ano ang tungkol kay Jose bago siya ipanganak, at sa wakas ang kanyang karamdaman, kamatayan at libing, hanggang sa punto ng pagrerekomenda na "sinasabi ang mga salitang ito ng buhay sa tipan ng kanyang pagpanaw mula sa mundong ito" . Higit pa rito, si Jesus ay nagpatuloy: «Basahin ang mga salita ng testamento na ito sa mga pista opisyal at mga solemne na araw gayundin sa mga karaniwang araw» at sa ganitong paraan ang apokripa ay tahasang nagrerekomenda, na inilalagay ang mga salita sa  bibig mismo ni Hesus, ang kulto at karangalan na dapat ibigay kay San Jose, lalo na tungkol sa kanyang pagkatao refugium agonizantium. 

Sa apokripal na teksto, ang kuwento ng kamatayan ni Jose ay naglahad sa pagitan ng tiwala at matiyagang saloobin ng pagtalikod, ang kagalakan at pagsuko ng sarili sa Diyos sa pamamagitan ng kaaliwan na natanggap mula kay Jesus, at ang drama, ang paggawa, ang paghihirap, ang mga daing, ang takot at takot na nauugnay sa paglipat mula sa buhay na ito patungo sa susunod. tiyak in ang kakila-kilabot na oras. 

Matatagpuan din natin ang dalawang diyalektikong buhol (pagtitiwala at takot) na may kaugnayan sa evangelical na patotoo tungkol sa kamatayan ni Jesus: dramatiko, dalamhati at nagdusa sa isang banda, at inialay, inihatid, ibinigay bilang regalo, bilang isang gawa ng pananampalataya at kalayaan. Ang parehong dialektiko ay matatagpuan din sa Bagong Tipan sa okasyon ng kamatayan ni Esteban, ayon sa patotoo ni apostol Pablo.