ni Giovanni Cucci

Binanggit ni Taulero ang tatlong madaling pagtatangka upang harapin ang krisis: 1) subukang baguhin ang mundo; 2) Gumawa ng tuluy-tuloy na mga panlabas na pagbabago; 3) isakatuparan ang iyong hinihingi na tungkulin nang may mga ngipin.

Ang krisis ng gitnang edad ay nangangailangan ng pagbabalik sa sarili, isang kamalayan sa pinagbabatayan ng mga kahinaan, kung minsan ay tinatanggihan, o inaalis, o inililipat sa ibang mga bagay, tulad ng tagumpay, aktibidad, propesyon, apostolikong mga pagpipilian , intelektwal, emosyonal. Ang sandaling ito ng pag-aresto ay sa kanyang sarili positibo, ito ay isang paanyaya na sabihin ang katotohanan at bumawi hanggang ngayon ay hindi pinansin ang mga elemento ng kasaysayan at ng pagkatao; ito ay hindi para sa wala na ang engrandeng uri ng personalidad, na ipinahiwatig sa sikolohiya na may terminong narcissist, ay may higit pang mga posibilidad na makinabang mula sa saliw na trabaho at kaalaman sa sarili pagkatapos ng edad na 40: «Sa mid-life crisis, hindi ito isang tanong ng humanap ng solusyon sa kakulangan ng lakas ng katawan at ayusin ang mga bagong pagnanasa at nostalgia na madalas na umuusbong sa pagbabagong ito ng buhay. Sa halip, ito ay isang mas malalim na eksistensyal na krisis, kung saan ang tanong ay itinatanong tungkol sa pandaigdigang kahulugan ng pagkatao ng isang tao: “Bakit ako nagtatrabaho nang labis? Bakit ko isinasapanganib ang pagka-burnout nang hindi naglalaan ng oras para sa aking sarili?" Ang krisis sa kalagitnaan ng buhay ay likas na isang krisis ng kahulugan" (Grün).

Para bang kailangan mong seryosong harapin ang kamatayan sa unang pagkakataon, pakiramdam mo ay umabot ka sa puntong hindi na makabalik: ang iyong lakas ay humihina, ang iyong pisikal na anyo ay nagbabago nang hindi maiiwasan, ang mga paggamot ay nadagdagan, hindi na posible ang pagkakaroon ng mga anak. ang mga sakripisyo ay ipinapataw, at ang isa ay seryosong nagtataka kung ano ang nananatili sa katapusan ng lahat ng ito.

Si Taulero, na may katangiang kaugnayan ng mistiko, ay nagha-highlight ng tatlong madaling pagtatangka upang harapin ang krisis: 1) subukang baguhin ang mundo upang maiwasan ang paghaharap sa sarili. 2) Ang paggawa ng tuluy-tuloy na panlabas na mga pagbabago, hanggang sa punto ng pag-abandona sa pagpili na ginawa marahil maraming taon bago (pag-aasawa o buhay relihiyoso) na sinusubukang "muling itayo ang isang buhay". Sa katotohanan, ang mga pagtatangka na ito ay hindi nakakaapekto sa ugat ng pag-aalala na ito. Ang pagsasaliksik na isinagawa hinggil sa pangalawa (o pangatlo) na pag-aasawa gayundin ang mga unyon ng mga dating pari at relihiyosong kalalakihan at kababaihan, ay nagpapahiwatig na ang kahinaan at panloob na kakulangan sa ginhawa ay nagpapatuloy kahit na sa bagong sitwasyon: ang porsyento ng mga paghihiwalay sa mga kasong ito ay halos doble kumpara. sa karaniwan. Kahit na ang mga cohabitations ay hindi isang posibleng alternatibo, dahil nagpapakita sila ng mas malaking kahinaan, na nagre-record ng rate ng dissolution ng relasyon ng sampung beses na mas mataas kaysa sa kasal.

Ang pakikipagtagpo sa ibang tao ay hindi ang magic wand o ang "pharmacy" na may kakayahang punan ang mga emosyonal na puwang at lutasin ang mga personal na krisis sa pagkakakilanlan. Ang hindi nalutas na sitwasyong ito ng kakulangan sa ginhawa ay mahusay na inilalarawan ng isang kasabihan ng mga ama sa disyerto, kung saan ang isang monghe, na hindi na kayang manirahan sa kanyang selda, ay nagpasyang umalis, at habang iniipon ang kanyang mga gamit ay nakakita siya ng anino sa tabi niya na gumagawa ng pareho. Naintriga, tinanong niya kung sino siya: "Ako ang iyong anino, at kung aalis ka ay maghahanda din akong umalis." 3) Hindi gaanong nakaka-stress ang pinagbabatayan na saloobin ng mga patuloy na nagsasagawa ng hinihingi na papel na may "gritted teeth". Sa kasong ito, mas gusto nating manatili sa loob ng batas sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga gawaing pangrelihiyon, na kadalasang sinusunod sa labas, na niloloko ang ating sarili na sa ganitong paraan ang krisis ay hindi makakaantig at makakagalit sa tao: sa huli, gayunpaman, muli tayong hanapin ang ating sarili na walang laman sa loob. Lumilitaw ang mga dinamika na patungo sa tagumpay, tunggalian at paghahambing na tiyak na hindi maaaring maging mga daanan ng pagpapahayag ng kawanggawa. Sa huli, ang kaasiman at kawalang-kasiyahan ay nanganganib na maging pinagbabatayan ng kalagayan ng buong buhay ng isang tao. Sa kasamaang-palad, ang pinaka-kaagad at likas na mga solusyon ay madalas din ang pinaka-aksaya, sa huli ay nag-iiwan sa tao sa isang mas masahol na estado kaysa sa nauna, lalo na kapag ang mga madaliang desisyon ay ginawa nang walang sapat na pagsasaalang-alang.

Ang mga paghihirap na ito ay dapat pakinggan, hindi pinalayas sa bahay: una sa lahat ay hinihiling nila ang paglilinis ng mga mithiin ng buhay ng isang tao, na itinapon sa krisis ang isang boluntaryong pananaw ng espirituwal na buhay, kung saan ang tao ay ipinaglihi bilang isang sundalo na nagmamartsa nang may desisyon. patungo sa larangan ng digmaan, handang lumaban at talunin ang kalaban: ang lahat ng merito at bigat ng gagawin ay nakasalalay lamang sa sariling kakayahan, ito ay bunga ng sariling pagsisikap at, dahil dito, kung ang mga bagay ay hindi mangyayari ayon sa gusto, lahat ay gumuho nang malungkot.