Sa Banal na Taon, ang mga Kristiyano ay pumupunta sa Roma upang makakuha ng Plenary Indulgence para sa kanilang mga kasalanan at ang mga Kapalit ni Apostol Pedro ay malaya ang mga mananampalataya mula sa pasanin na ang "utang" ng kasalanan ay nagpapataw, sa pangalan ng Simbahan, tagapamagitan ng kapatawaran.
ni Rosanna Virgili
UIsang araw, tinanong ng mga alagad ang kanilang Guro: “Panginoon, turuan mo kaming manalangin” (Lc 11:1) at sumagot si Jesus: “Kaya manalangin kayo ng ganito: Ama namin na nasa langit, sambahin ang iyong pangalan, dumating ang iyong kaharian […] patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin, at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama" (Mt 6:9-13). Ang kahilingang ito para sa kapatawaran ng mga utang ay umaalingawngaw sa mga salita ng Levitico, kung saan – gaya ng nalalaman – ito ay nakabalangkas sa loob ng batas ng Jubileo.
Ang kapatawaran ay binubuo ng pagkansela ng mga utang at pagpapalaya ng mga alipin. Ngunit sa panalangin ng Ama Namin ang kahulugan ng salitang "utang" ay umaabot mula sa ekonomiya at panlipunan hanggang sa moral at espirituwal, hanggang sa punto ng pagpapahiwatig ng kapatawaran ng mga kasalanan.
Ang mga kasalanan, sa katunayan, ay tulad ng mga utang na naipon ng isang Kristiyano sa Diyos at sa kanyang kapwa. Ang ibig sabihin ng kasalanan ay gumawa ng mga kilos at salita kung saan inaalis ng isa ang nararapat sa iba: mula sa pinakamaliit na bagay hanggang sa pinakamalaki; mula sa materyal na kalakal hanggang sa mga eksistensyal na espasyo. Sa Simbahan ng mga unang siglo, ang mga kasalanan, kung saan ang isang tao ay kailangang magsisi, ay palaging panlipunan, lalo na: pagnanakaw, pangangalunya at pagpatay. Gaya ng maliwanag, ito ay mga pagkilos na kinuha ng isa sa kapuwa kung ano ang pag-aari niya sa pamamagitan ng banal na kalooban at karapatan: ang lupa, ang bahay, ang pagkain, ang asawa, ang pamilya, ang katawan at buhay. Ang pagsisisi na may kinalaman sa mga "pagnanakaw" na ito ay humantong, bilang karagdagan sa pagkilala sa kasamaan na ginawa, gayundin sa pagnanais na ibalik ang ninakaw.
Ang pagsasauli ay ang pagkilos ng pagbabagong-loob na mahalaga sa pag-unawa at pagtatamasa ng kapatawaran ng Diyos, tulad ng ipinaliwanag nang mabuti sa talinghaga ng walang awa na alipin: "Ang kaharian ng langit ay tulad ng isang hari na gustong makipagkasundo sa kanyang mga alipin. Nang magkagayo'y nagpatirapa ang alipin at nakiusap sa kaniya, na sinasabi, Pagtiisan mo ako, at babayaran kita ng lahat. At ang kaniyang panginoon, na nahabag sa aliping iyon, ay pinalaya siya at pinatawad siya sa kaniyang pagkakautang.
(Mt 18, 23-28).
Ang pagbuo ng kapatiran, ang pakikipagkasundo sa isang mundong nasugatan ng pag-agaw na labis na ginagawa ng mga nananakot sa pinakamahina ang layunin ng "pagpapatawad" na si Celestine V ang unang gustong ipagdiwang sa Collemaggio malapit sa L'Aquila. Simula noon, sa Banal na Taon, pinatawad ng mga kahalili ni apostol Pedro ang mga kasalanan ng mga Kristiyano na pumunta sa Roma upang makakuha ng plenaryo na indulhensiya para sa kanilang mga kasalanan at malaya ang mga mananampalataya mula sa pasanin na ipinataw ng "utang" na iyon, sa pangalan ng Simbahan, ang tagapamagitan ng kapatawaran na nagmumula sa pag-ibig ng Panginoon at nagniningning mula sa yakap ng Krus.
"Ama, patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa" (Lc 23:34); ito ang huling hiling ni Hesus sa Ama para sa kaligtasan ng kanyang mga berdugo. Ang pagpapatawad ni Hesus ay tumutugon sa isang pangangailangan para sa pag-ibig, kung saan walang mga nilalang, kung wala ang iba - matuwid o makasalanan - kahit ang Diyos ay hindi nais na "iligtas ang kanyang sarili". Sa ikatlong araw, kapag siya ay muling nabuhay, sa katawan ng Panginoon ay magkakaroon ng buhay para sa lahat ng makasalanan, na pinalaya mula sa kamatayan na idinulot mismo ng kasalanan. Ang muling pagkabuhay ay pagkakasundo, ang pagpapatawad ay ang pagkakapatiran at ang kapatid na babae ay natanto, ito ay pag-ibig na gumagawa ng dalawa bilang isang katawan, ito ay ang gawain ng kapayapaan (cf. Eph 2:14-15).
Ito ay ipinagdiriwang ang Jubilee. Hindi isang pribadong pagtutuos ng mga kasalanan ng isang tao, kung saan ang isa ay nagbabayad ng isang presyo at bumalik sa bahay na balanse; sa halip ay tumawid ang isang tao sa Pintuan ng isang walang hangganang pamilya, kung saan ang isa ay malugod na tinatanggap anuman ang kard ng pagkakakilanlan - o kakulangan ng mga dokumento - ng bawat isa, at ang lahat ay tinatanggap ng Grace lamang, sa pamamagitan ng isang mistikal na sakramento ng pag-ibig. Sa pamamagitan ng Banal na Pintuang iyon ang isa ay pumapasok nang mag-isa at lalabas sa marami; ang isa ay pumapasok na malungkot at lumabas na masaya, ang bawat isa ay hawak ang kamay ng isa; ang isa ay pumapasok na walang laman at lumabas na puno ng kapuspusan ng buhay na humihiling, humihingi, pumipilit na ibahagi. Ang isa ay pumapasok na puno ng takot at lumabas nang libre na may kagalakan at awit, mayabong at mabunga na may mga gawa ng awa at pag-ibig.
Lalo na sa mga huling Jubilees, mariing nanawagan ang mga pontiff sa tungkuling patawarin ang mga materyal na utang sa mga tao at mga tao. Paulit-ulit na nanawagan si Pope Francis para sa moral na tungkulin ng mga mayayamang bansa sa mahihirap na bansa, at sa gayon ay isabuhay ang isang kongkretong pagpapatawad sa utang. Ito ay isang kailangang-kailangan na desisyon sa maraming mga kaso, dahil ang pampublikong utang ay katumbas ng pang-ekonomiyang halaga ng bansa mismo, kaya kung ang utang na iyon ay hindi pinatawad, ang mga tao sa teritoryong iyon ay mawawalan ng karapatang manirahan dito.
At kaya ang Jubileo ay humahantong pabalik sa pangitaing Kristiyano ayon sa kung saan ang lupa ay pag-aari ng Diyos; samakatuwid ito ang ina at tagapag-alaga ng lahat ng mga anak nito, ng lahat ng mga tao, bago at higit pa sa pagbuo ng mga bansa na halos naghahati-hati at eksklusibong mga hangganan, at kung saan ang mga populasyon ay madalas na inaapi sa halip na pinaglilingkuran.
At kung ang kapatawaran ng mga kasalanan ay nagbibigay ng kalayaan mula sa lahat ng pang-aapi at umaakay sa mga mananampalataya na mamuhay nang sama-sama at sa kalayaan ng mga anak ng Diyos, mayroong isang malakas na panawagan, na ginawa ni Pope Francis sa kanyang huling Pasko ng Pagkabuhay, sa tungkulin ng Jubileo na bisitahin at itaguyod ang pagpapalaya ng mga bilanggo. Ginawa niya ito hindi lamang sa mga salita kundi sa kanyang halimbawa, sa kanyang huling paglabas sa labas ng mga pader ng Vatican patungo sa bilangguan ng Regina Coeli. "Sa tuwing bibisita ako sa bilangguan, tinatanong ko ang aking sarili: bakit sila at hindi ako?", para malinaw na walang sinuman ang hindi napatawad. Si Peter muna.