Gayunpaman, isinasaalang-alang ang isang tiyak na pagbabagu-bago sa pagitan ng dalawang termino, maaari rin nating gamitin ang mga ito dito bilang mga kasingkahulugan.
Dahil ang sakit sa bawat anyo at antas ay isang masalimuot na pangyayari na may kinalaman sa buong tao, at hindi lamang sa bahaging apektado nito, ito ay palaging paksa ng pagtatanong hindi lamang ng mga medikal na agham, kundi pati na rin ng pilosopiya at etika, sikolohiya. at sosyolohiya, teolohiya at ispiritwalidad.

Sakit at sakit

Ang isang sitwasyon sa buhay kung saan ang sakit ay madaling maranasan ay ang panahon ng karamdaman. Kapag dumating ito, ang pang-unawa ng kagalingan ng katawan na tinatamasa kapag may kalusugan ay nagiging karamdaman, na sinamahan ng malaking porsyento ng mga kaso ng karanasan ng pisikal na sakit na may mas malaki o mas mababang intensity. Walang alinlangan, ang pagkakaroon ng sakit ang pinaka nagpapasakit sa kondisyon ng sakit at nag-uudyok sa pagtanggi nito.
Kung, sa simula ng biglaan at hindi inaasahang sakit, ang isang tao ay nananatiling nagtataka, nagulat sa isang bagay na hindi inaasahan at palaging nagdudulot ng bago, sa kaso ng paulit-ulit na sakit ay maaaring isipin ng isang tao ang isang tiyak na habituation, hindi lamang dahil sa likas na kakayahang umangkop. ang taong iyon ay nagtataglay, ngunit dahil ang unpredictability na karakter ay mawawala at ito ay halos "inaasahan" na mangyari. Ngunit sa katotohanan ay hindi ito ang kaso. Lalo na ang patuloy na sakit, na lumampas sa kakayahang magparaya, ay ganap na sumisipsip ng lakas ng taong may sakit, na nag-aalis din ng mental at espirituwal na enerhiya na magpapahintulot sa kanya na makayanan ang pagsalakay ng sakit. Ang ekspresyong "nababaliw sa sakit" ay nagpapahayag sa isang lubos na sapat at epektibong paraan ng labis na pagdurusa na maaaring makaapekto sa balanse ng isip.
Kapag kahit na ang mga gamot ay hindi kayang alisin ito, ang sakit ay lumalakas at nagiging malaganap sa buong tao, na kumakalat sa pamamagitan ng pagkahawa mula sa katawan patungo sa espiritu. Mula sa isang organikong sintomas lamang ito ay nagiging "kabuuang sakit", kung saan ang sakit ng katawan at ng damdamin ay naghahalo at nagsanib, hanggang sa maabot nila ang isip at kaluluwa. Sa ganitong kondisyon ng "kabuuang sakit", tila ganap na sinisipsip nito ang lahat ng mga enerhiya at ang natitirang bahagi ng buhay ng tao, ang panlabas at panloob na mundo, na parang walang ibang maaaring umiral at mahalaga.

Kawalan ng silbi ng sakit?

Ang unang saloobin ng etikal na kaugnayan kapag nahaharap sa sakit ay ang pagkondena nito. Ito ay masama, ito ay salungat sa likas na pagnanais ng tao para sa kagalingan at ganap na buhay, kung gayon ay dapat itong hatulan at kung maaari ay alisin. Ngunit ito ba ay palaging isang masamang bagay? Imoral ba ang sakit? Wala bang silbi ang sakit? Dapat ba itong alisin sa anumang halaga?
Sa unang tingin ay dapat nating sagutin ng sang-ayon. Ang likas na ugali at kagustuhan ng tao na makatakas sa sakit ay ginagawa ang lahat ng bagay na ginawa para sa layuning ito ay itinuturing na mabuti sa etika. Ngunit hindi masisiyahan ang etikal na pagmuni-muni sa unang likas na tugon na ito. Bagama't tiyak na imoral na kunin o ipataw ito, mas mahirap tiyakin kung maaari itong gumanap ng positibong papel sa ating buhay o hindi.
Kahit na isinasaalang-alang lamang ang organikong pananaw, ito ay gumaganap - hindi bababa sa simula - isang positibong function: ito ay tulad ng alarm signal na inilunsad ng organismo na may isang bagay na nagbabanta sa ating pisikal na integridad. Ang mas kumplikado ay ang pagsusuri nito sa isang eksistensyal na antas. Dito ang karanasan ng sakit ay maaaring magkaroon ng isang ambivalent na karakter: maaari nitong sirain ang tao, ilubog siya sa pag-iisa, gawing sikolohikal na pagbabalik sa kanya, itulak siya sa desperasyon, sa kabaliwan; sa kabaligtaran, maaari itong maging isang pampasigla upang lumago, upang makatuklas ng mga bagong halaga, maaari itong itulak tungo sa pagkakaisa, maging isang paraan ng mas ganap na katuparan ng buhay ng isang tao (ito ang kaso halimbawa ni Kristo, ng mga martir...). Ang kontemporaryong palaisip na si Salvatore Natoli ay maikli na nagpahayag ng ambivalence na ito: «Kung hindi tayo mapahamak, tayo ay lumalago sa pamamagitan ng sakit».
Para sa sinaunang klasikal na mundo, ang sakit ay nagtataguyod ng kaalaman ng tao sa kanyang sarili at sa mundo. Ang Greek aphorism ay kilala: "Ang tao ay isang baguhan at ang sakit ay ang kanyang panginoon." O pangungusap ni Aesop (sa pabula na "Ang Aso at ang Kusinero"): "Ang mga kalungkutan ay mga aral".
Kahit na para sa ateyistang pilosopo na si F. Nietzsche, ang karanasan ng karamdaman at sakit ay pinapaboran ang pagbabago sa buhay ng tao, ay nagpapasigla sa kanila na lumipat mula sa ibabaw tungo sa lalim, mula sa kalagayang nagdadalaga-dalaga tungo sa kapanahunan: «Tanging matinding sakit ay ang matinding tagapagpalaya ng espiritu (…). I doubt that pain "makes you better", yet I know that it digs deep into us."
Ang isa pang pilosopo, ang Pranses na si Maurice Blondel, ay inihambing ang masakit na karanasan sa gawa ng magsasaka na nagpakalat ng binhi sa lupa; ito ay dapat mabulok upang maging mabunga. Ito ang nangyayari sa atin: «Ang sakit ay tulad nitong pagkabulok na kailangan para sa pagsilang ng isang mas buong gawain. Ang sinumang hindi nagdusa para sa isang bagay ay hindi alam ito o mahal ito (…). Ang kahulugan ng sakit ay upang ihayag sa atin kung ano ang nakatakas sa kaalaman at makasariling kalooban, upang maging daan sa mabisang pag-ibig."
Ngunit ang sakit ay makakapagdulot lamang ng positibong epekto kung tatanggapin; kapag ito ay tinanggihan ito ay may kabaligtaran na epekto: «Ito ay sumisira, nagpapaasim at nagpapatigas sa mga hindi nito kayang palambutin at pagbutihin» (M. Blondel). Dito ang pagtanggap ay hindi dapat unawain bilang passive resignation, o pagtalikod sa paggawa ng lahat ng posible upang maiwasan ito at maibsan ito. Ngunit bilang isang disposisyon na pagsamahin ang mga karanasan ng sakit sa kabuuan ng ating buhay, bilang isang hindi lamang quantitatively ngunit din qualitatively may-katuturang bahagi nito.

Labanan ang sakit

Sa bawat panahon, ang tao ay hindi tumitigil sa pakikipaglaban sa sakit, at lahat ng kanyang ginawa upang mapabuti ang masakit na mga kondisyon ng pag-iral ay dapat ituring na mabuti sa etika. Ngunit sa modernong panahon, salamat sa mga pambihirang tagumpay ng agham at teknolohiya, ang tao ay hindi nasisiyahan sa pangingibabaw at pagpapagaan ng sakit, gusto niya (kung minsan ay inaangkin) na alisin ito nang tiyak. Ito ang pangarap ng bawat materyalistikong lipunan: isang buhay na walang sakit o kung saan ang sakit ay isang aksidente na laging malulutas.
Mula sa mundong Romano nakuha natin ang aphorismong ito: «Divinum est sedare Dolorem». Sa panahong napakakaunting mga lunas para sa sakit, at lahat ng bagay tungkol sa buhay ng tao ay iniuugnay sa mga diyos, sa parehong paraan na ang pagkakaroon ng kasamaan ay iniuugnay sa pamamagitan ng isang masamang pagka-Diyos, kaya ang pagpapagaan ng sakit ay maaari lamang. tinawag ng isang mabait na diyos. Ang aphorism na ito ay nagpahiwatig sa isang banda na ang pagpapagaan ng sakit ay lumalampas sa mga kakayahan ng tao, sa kabilang banda na ito ay isang lubos na kanais-nais at pinahahalagahan na gawa: sinumang magtagumpay sa paggawa nito ay tumataas sa isang mas mataas na dignidad at karapat-dapat sa pasasalamat at papuri.
Ang sakit ay dapat samakatuwid una sa lahat ay labanan, sa lahat ng mga pagpapahayag nito. Ito rin - para sa mga mananampalataya - ang pagtuturo ng Ebanghelyo at ng Simbahan. Laging ginagawa ni Jesus ang lahat ng kanyang makakaya upang madaig ang kasamaan sa lahat ng anyo at ekspresyon nito. Ang kanyang sariling pagnanasa at kamatayan ay hindi sa kanyang sariling gawa, ang mga ito ay idinulot sa kanya ng karahasan at pagsalungat ng kanyang mga kalaban: pinahirapan niya sila nang hindi naaayon sa kanyang pagpili ng pagmamahal at radikal na donasyon sa Ama at sa atin. Ang kanyang kalayaan ay hindi binubuo sa paghahanap ng pagdurusa para sa kanyang sarili, ngunit sa hindi pagtalikod sa hindi maiiwasang pag-asa nito. Para sa iba, si Jesus ay palaging nakatuon ang kanyang sarili sa paglaban sa pagdurusa, sa pamamagitan ng pagpapagaling at pangangaral ng mahabaging pag-ibig ng Diyos, malinaw na nagpapakita na ang Diyos ay hindi nais na ang mga tao ay magdusa, ngunit na sila ay may buhay at mayroon nito sa kasaganaan, iyon ay, na masaya sila.
Mula sa ginintuang tuntunin ng etika, na nangangailangan ng "paggawa ng mabuti - pag-iwas sa kasamaan", dalawang pantay na masunurin na pag-uugali ang nakukuha: pag-iwas sa maiiwasang sakit, samakatuwid una sa lahat ay hindi sanhi nito, at pagpapagaan hangga't maaari; at sapat na tumulong sa mga nagdurusa dito.
Pag-uusapan natin ito sa mga susunod na artikulo.