ni Tarcisio Stramare

Sinimulan ng Bibliya ang kwento ng kasaysayan ng kaligtasan sa Diyos na "tagalikha". Ang mga bagay ay umiral bilang tugon sa kanyang salita, na nagiging “nakikita” na larawan ng kanyang pinaplano at nais, isang proseso na nagtatapos at nagtatapos sa tao: “At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa kanyang larawan; sa larawan ng Diyos nilikha niya siya; nilalang niya sila na lalaki at babae” (Gen 1, 27). Ang detalyadong paglalarawan ng pagkakabuo ng "dalawa" - ang lalaki at babae na lalaki - ay gustong salungguhitan ang "pagkakaisa" sa "diversity" (Gen 2,18-24).
Ang isang "karunungan" na pagmuni-muni sa kuwento ng paglikha, na isinasaalang-alang ang buong sagradong kasaysayan at teolohikong pag-unlad, ay humahantong sa atin upang matuklasan ang malalim na kahulugan ng mga bagay, pabalik mula sa nakikitang "nilikha" patungo sa pinagmulan nito, iyon ay, sa hindi nakikita. "Tagapaglikha", "mahilig sa buhay", tulad ng nabasa natin sa aklat ng Karunungan:
"Sa katunayan, mahal mo ang lahat ng bagay na umiiral
at wala kang kasuklam-suklam sa alinman sa mga bagay na iyong nilikha;
kung kinasusuklaman mo ang isang bagay, hindi mo ito mabubuo.
Paano magkakaroon ng isang bagay kung hindi mo ito gusto?
Maaari bang mapangalagaan ang hindi mo tinawag na umiral? Ikaw ay mapagbigay sa lahat ng bagay, dahil ito ay sa iyo,
Panginoon, umiibig ng buhay” (11, 24ff.).

Ang pag-ibig ng Diyos ang lumilikha ng kabutihan ng mga bagay, kung saan naaakit ang ating kalooban. ito ay pantay na pag-ibig ng Diyos na nagpapasya sa iba't ibang "kaibigan" ng mga bagay. "Walang isang bagay na mas mabuti kaysa sa isa, kung ang Diyos ay hindi nagnanais ng isang mas mahusay na kabutihan para sa isang bagay kaysa sa iba", itinuro ni St. isang bagay na mas mahusay." Buweno, ito mismo ang susi sa pag-unawa sa unang aklat ng Genesis, kung saan ang sagradong may-akda, na naglalarawan sa kasunod na mga gawa ng paglikha, ay binibigyang-diin pagkatapos ng bawat isa sa kanila na "nakita ng Diyos na ito ay mabuti" (vv. 4.10.12.18.21.25 ); tuso, pagkatapos ng huling gawain, ang nagpuputong sa kanilang lahat, iyon ay, "tao, ang larawan ng Diyos" (1, 27), itinaas niya ang kanyang tono at isinulat: "ito ay isang napakagandang bagay" (v. 31). ).
Eksakto sa pamamagitan ng pagsusuri sa misteryo ng paglikha sa liwanag ng pinagmulan nito na pag-ibig sa Diyos, binibigyang-diin ni Blessed John Paul II ang mahalagang katangian nito ng "regalo", iyon ay, ang nakikitang tanda ng banal na Pag-ibig, na nakatuon higit sa lahat sa tao, ang tanging nilalang na gusto ng Diyos para sa kanyang sarili at dahil dito ay mas puno ng kahulugan. "Ang tao ay lumilitaw sa nakikitang mundo bilang ang pinakamataas na pagpapahayag ng banal na kaloob, dahil dinadala niya sa kanyang sarili ang panloob na sukat ng kaloob. At kasama nito ay dinadala niya sa mundo ang kanyang partikular na pagkakahawig sa Diyos, kung saan nilalampasan din niya at nangingibabaw ang kanyang 'visibility' sa mundo, ang kanyang corporeality” (21 Peb. 1980). Ang tao, samakatuwid, ay bumubuo ng sakramento ng pinakamataas na Pag-ibig, ay mahalagang isang regalo at ipinakikita ang kanyang sarili bilang ganoon kapag hindi siya nananatiling "nag-iisa": "Hindi mabuti para sa tao na mag-isa" (Gen 2,18:10). Ang tao, sa katunayan, ay napagtanto ang kanyang katangian ng pagiging "larawan ng Diyos" nang eksakto sa "pagbibigay ng kanyang sarili", iyon ay, "umiiral 'kasama ang isang tao' at, mas malalim at ganap, umiiral 'para sa isang tao'". Ang relasyon at pakikipag-isa ng mga tao ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa aspetong ito bilang pangunahing at bumubuo para sa tao. “Ang pakikipag-isa ng mga tao ay nangangahulugang umiiral sa isang 'para', sa isang relasyon ng kapwa regalo". Mula sa pananaw na ito, hindi dapat nakakagulat kung ito mismo ang "katawan" na naglalabas, sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa sekswal, ang sukat ng regalo na tiyak dito. “Ang katawan, na nagpapahayag ng pagkababae 'para sa' pagkalalaki at kabaliktaran ng pagkalalaki 'para sa pagkababae, ay nagpapakita ng katumbasan at pakikipag-isa ng mga tao. Ipinahahayag niya ang mga ito sa pamamagitan ng kaloob bilang pangunahing katangian ng personal na pag-iral. Ito ang katawan: saksi sa paglikha bilang isang pangunahing regalo, samakatuwid bilang saksi sa Pag-ibig bilang isang pinagmulan, kung saan isinilang ang parehong pagbibigay na ito” (1980 Peb. 21). “Ang katawan, at ito lamang, ang may kakayahang ipakita kung ano ang hindi nakikita: ang espirituwal at ang banal. Ito ay nilikha upang ilipat ang misteryo na nakatago mula sa kawalang-hanggan sa Diyos sa nakikitang katotohanan ng mundo, at sa gayon ay maging isang tanda nito. Ang tao, sa pamamagitan ng kanyang katayuan, ang kanyang pagkalalaki at pagkababae, ay nagiging isang sensitibong tanda ng ekonomiya ng Katotohanan at Pag-ibig, na may pinagmulan sa Diyos mismo at nahayag na sa misteryo ng paglikha" (1980 Pebrero XNUMX).
Sa kabuuang kaloob na ito ng sarili, na tinatawag na "asawa", ay katumbas ng pagmamahal sa pagkakaibigan, na, gaya ng itinuturo pa rin ni St. hiling sa kanila ng mabuti. Kung, gayunpaman, hindi natin nais ang mabuti para sa mga mahal sa buhay, ngunit nais natin ang kanilang kabutihan para sa atin, kung gayon ito ay hindi isang tanong ng pag-ibig sa pagkakaibigan, ngunit ng pagkagusto... Sa katunayan, kahit ang kabaitan ay hindi sapat para sa pagkakaibigan, dahil kailangan din ang pagmamahalan sa isa't isa ”. Ayon sa kaparehong banal na Doktor, ang pag-ibig sa pagkakaibigan ay nagpapahiwatig din ng pagkakatulad o nangangailangan nito: "Sa mismong katotohanan na ang dalawa ay magkatulad, na parang may parehong nilalang, sila ay sa ilang paraan ay isa sa nilalang na iyon... At samakatuwid ang pagmamahal ng isa ay may kaugaliang patungo sa isa bilang sa kanyang sarili at nais ang kabutihan para sa kanya tulad ng sa kanyang sarili". Hindi ba ito ang nilalaman ng popular na expression: "soul mates"?
Kapag ang pagkakatulad na ito ay hindi perpekto, ang pag-ibig ng pagkakaibigan ay bumababa sa pag-ibig ng concupiscence, na kung saan ay "ang pag-ibig ng kapaki-pakinabang at ang nakalulugod", tulad ng malinaw na tinukoy ni St. Thomas. Dito nanggagaling ang makasalanang karanasan ng kaalaman ng mabuti at masama (cf. Gen 2,17; 3,11), na nag-alis sa lalaki, lalaki-babae, "buong kalayaan" mula sa bawat pagpilit ng katawan at kasarian (Gen 3,10), kalayaan higit sa lahat bilang self-mastery (self-mastery), kailangang-kailangan "upang manatili sa relasyon ng 'sincere gift of self' at maging ganoong regalo para sa isa't isa sa pamamagitan ng lahat ng kanilang sangkatauhan na gawa sa pagkababae at pagkalalaki" ( 17 Pebrero 1980). At ito ay muli ang biblikal na kuwento ng paglikha na binibigyang-diin ang pagkawala ng "ganap na kalayaan" mula sa pagpilit ng katawan at kasarian, iyon ay, ang kadalisayan ng regalo, nang ipahiwatig nito na "ang mga mata nilang dalawa ay binuksan at kanilang napagtanto na sila ay hubad; nag-ipit sila ng mga dahon ng igos at ginawa nilang pamigkis” (Gen 3,7; cf. 2,25); at higit pa rito, tungkol sa babae: "Ang iyong instinct ay magiging patungo sa iyong asawa, ngunit siya ay mangibabaw sa iyo" (3,16; cf. 2,23). Ang orihinal na kasalanan kaya nakompromiso ang sakramental na tungkulin ng katawan, ang "kahulugan ng kasal". Ang tao ay hindi kailanman ganap na matutuklasan ang kanyang sarili sa kabuuang kaloob ng kanyang sarili at, sa kabaligtaran, ay hahantong sa isa, "buto ng kanyang buto, laman ng kanyang laman" (Gen 2,23), hindi na ang katapusan ng sariling kaloob, ngunit ang bagay ng isang pagnanasa. “Sa pamamagitan ng concupiscence ang tao ay may posibilidad na umangkop sa ibang tao, na hindi sa kanya, ngunit sa Diyos” (Letter to Families, n. 20).
Para sa Kristiyano, ang pag-ibig ng Diyos ay mahahanap ang pinakamataas na pagpapahayag nito higit sa lahat sa misteryo ng Pagkakatawang-tao, na siyang "kaloob" ng bugtong na Anak, si Jesu-Kristo, para sa pagtubos ng makasalanang sangkatauhan. Tinalakay ito ni Benedict XVI sa kanyang Encyclical Deus Caritas Est, kung saan malawak na binuo ang tema.