ni Nanay Anna Maria Cánopi

Ang liturhikal na taon ay nagsisimula sa Adbiyento, ang sagradong panahon ng biyaya (kairòs) kung saan ipinagdiriwang ng Simbahan ang dakilang misteryo ng kaligtasan. Ang mahalagang nucleus nito ay ang pangyayaring si Hesukristo: ang Anak ng Diyos na nagkatawang-tao at pumasok sa mundo upang akayin ang mga tao sa kanilang sukdulang layunin, sa ganap na pakikipag-isa ng buhay sa Diyos sa Kaharian ng buhay na walang hanggan.
Sa ating pakikilahok sa liturhikal na pagdiriwang ng mga kaganapang nagliligtas, tayo ay nagiging tagapagbalita at saksi ng ating pananampalataya, mga saksi, samakatuwid, ng Pag-ibig ng Ama na nagpahayag ng kanyang sarili sa Persona ng Anak, sa katunayan, ibinigay niya ito sa atin dahil " ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi maaaring mawala, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan” (Jn 3,16:XNUMX).
Ang buong panahon ng Simbahan - ang liturgical na taon - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang triple dimension: ang memorya ng nakaraan (ang paghihintay at ang pagdating ni Hesus sa laman), ang dinamika ng kasalukuyan (kung paano ngayon ang kaganapang ito ay nangyayari pa rin at ito ay actualized) at ang pag-asa sa hinaharap (ang pagbabalik ni Kristo sa kaluwalhatian: eschatological kaganapan).
Sa ating buhay bilang mga Kristiyano ang "na" at ang "hindi pa" samakatuwid ay magkakasamang nabubuhay, ang karanasan, sa pananampalataya, ng "Diyos-kasama-natin", si Emmanuel, at ng eschatological na pag-asa, lahat ay lumaganap sa pag-asa, kapag si Kristo ay muling darating. hindi na sa pagpapakumbaba ng laman, kundi sa kaluwalhatian at kapangyarihan ng Espiritu (cf. Mt 24,30; 1Pt 3,18).
Ang mga aspetong ito ay malinaw na lumilitaw mula sa liturhiya na, habang ipinagdiriwang ang buong misteryo ng Katubusan, ay nagbibigay-diin sa mga kasunod na kaganapan upang makuha mula sa kanila ang partikular na biyaya ng pakikilahok, upang maranasan ang "kasalukuyan" na sandali hindi bilang isang oras na tumatakas patungo sa kawalan, ngunit bilang tulay tungo sa kawalang-hanggan.
Sa mga unang linggo ng Adbiyento, nangingibabaw ang pakiramdam ng pag-asa kay Kristo Pantokrator, sa Isa na darating upang buuin ang kasaysayan at hatulan ang lahat ng tao. Samakatuwid ito ay isang lubhang hinihingi na paghihintay. Ang pagbabasa ng propetang si Isaias ay nagbubukas ng mga abot-tanaw ng malaking pag-asa at kaaliwan, ngunit iginigiit din na ipahiwatig ang mga paraan na dapat sundin, na mga paraan upang maging handa, dahil ang mga ito ay kasalukuyang hindi praktikal; ang mga ito ay mahirap na daanan, mga landas na dapat ituwid, dahil ang kasalanan, na nag-alis sa atin mula sa Diyos, ay ginawa itong baluktot at lubak-lubak.
"Isang boses ang sumisigaw:
“Sa disyerto, ihanda mo ang daan para sa Panginoon,
linisin ang daan sa steppe
para sa ating Diyos.
Hayaang itaas ang bawat lambak,
ibaba ang bawat bundok at bawat burol;
nagiging patag ang rough terrain
at ang matarik sa lambak.
Pagkatapos ay mahahayag ang kaluwalhatian ng Panginoon
at makikita ito ng lahat ng tao nang magkakasama,
sapagkat ang bibig ng Panginoon ay nagsalita"
(Ay 40,3-5).
Ang tinig ng Propeta ay isang mahigpit na paanyaya sa pagbabagong loob, sa pakikinig sa Isa na nagsasalita, na siya mismo ang Salita ng Katotohanan at Buhay at na, nag-iisa, ay makapagliliwanag sa kaibuturan ng mga budhi upang palayain sila mula sa pang-aapi ng sinaunang kasamaan. na nagtitipon ng kadiliman sa landas ng sangkatauhan.
Ang malakas na tagapagsalita ng mensaheng ito ng pagbabalik-loob at pagpapalaya ay sa isang espesyal na paraan si Juan Bautista, ang outrider, na natagpuan ang kanyang sarili sa threshold ng Adbiyento at sinasamahan ang mga tao ng Diyos sa kanilang lahi upang salubungin ang Isa na darating, tulad ng kanyang gagawin. samahan sila sa mga unang yugto ng paglalakbay sa Kuwaresma. Habang ang Propeta ay nagpapanatili ng pag-asa sa pagdating ng Inaasahan – «Sabihin sa nasiraan ng loob: “Lakas ng loob, huwag matakot: narito, ang iyong Diyos ay dumarating upang iligtas ka” (cf. Is 35,4) – ipinahihiwatig ng Forerunner na siya ay naroroon na: «Sa gitna ninyo ay may isang hindi ninyo kilala, isa... na ang tali ng sandalyas ay hindi ako karapat-dapat na magkalag" (Jn 1,26-27); itinuturo nito sa kanya bilang Tagapagligtas, bilang ang Isa na nagbibigay ng bagong landas sa kasaysayan at bilang ang napipintong Hukom na nagtatapos sa kasaysayan at nagbibigay dito ng tatak ng walang hanggang Kaharian sa pamamagitan ng pagsasabi ng huling salita, ang huling amen.
Sa tabi ng mapagbantay na paghihintay, ang isa pang paulit-ulit na tala ng Adbiyento ay ang elevation, ang pananabik na paggalaw patungo sa Isang taong paparating na. Sa bagay na ito, ang entrance antifon ng unang Linggo ay napakahalaga, na kinuha mula sa Awit 25: Sa iyo, Panginoon, itinataas ko ang aking kaluluwa (v. 1): ang nilalang ng tao ay halos parang gustong itaas sa kanyang mga kamay, sa isang konkretong kilos, ang buhay ng isang tao upang ipagkatiwala ito at kasabay nito ay magbigay pugay sa Pinagmulan kung saan ito nagmula. Ito ay isang kilos ng ganap na pag-abandona na, ipinanganak ng pagtitiwala, ay humahantong sa kapayapaan. Ang antifon, sa katunayan, ay nagpapatuloy: Diyos ko, nagtitiwala ako sa iyo. Ang pag-iiwan na ito at ang kapayapaang ito ay hindi kawalang-kibo, kawalang-kilos, hindi gumagalaw na paghihintay, ngunit sa halip ay isang pagpapahayag ng ganap na kakayahang umayon ng kaluluwa upang umayon sa banal na plano, upang itakda ang bagong landas na nabuksan sa harap nito, habang umaawit pa rin ang Salmista: Ipakita. ako, Panginoon, ang iyong mga daan; turuan mo ako ng iyong mga paraan.
Sa daan ay ginagabayan din tayo ng tinig ng Apostol na nagpapahayag ng sigasig ng mga yaong, dala ng pagnanasa, umalis nang maaga sa umaga upang hindi mag-aksaya ng mahalagang oras: «Mga kapatid, oras na para gumising mula sa pagkakatulog. ... Malapit na ang gabi, malapit na ang araw” (Rm 13,11-12). Gumising, tumatakbo, hinahayaan ang iyong sarili na maliwanagan: ito ay nagpapaganda ng buhay! Gayunpaman, kung tayo lamang ang lilipat, sa lalong madaling panahon ay masusumpungan natin ang ating sarili, sa kabila ng lahat ng mabubuting hangarin, sa kahirapan; ngunit sa Adbiyento ang paggalaw ay nangyayari sa dobleng kahulugan: mula sa kailaliman patungo sa kaitaasan (at ito ang ating paglalakbay patungo sa Panginoon) at mula sa kaitaasan patungo sa kailaliman (at ito ay ang paglalakbay ng Diyos, ang kanyang pagbaba). Sa katunayan, maaari lamang tayong lumipat patungo sa Diyos dahil una Siyang gumagalaw patungo sa atin at umaakit sa atin, na pinasisigla ang ating sigaw ng walang tiyaga na pagnanasa na nakakahanap ng pinaka-nakakahintong mga punto sa mga salita ng mga salmo: «Ipakita mo sa amin, Panginoon, ang iyong awa at ibigay mo sa amin ang iyong kaligtasan. " (Aw 85,8); “Paliwanagin mo ang iyong mukha at maliligtas kami” (Aw 80,4); “Ang aking kaluluwa ay nauuhaw sa iyo” (Aw 63,2:XNUMX). Ang biyayang dulot sa atin ng Adbiyento ay tiyak na binubuo sa pagpaparanas sa atin ng panloob na pag-asa sa pagdating ni Kristo na halos bilang isang sakramento, isang bautismo na nagpapadalisay sa kaluluwa sa tunawan ng pagnanasa.
Kasabay nito, binibigyan din ng Liturhiya ang ating paghihintay at paghahanap ng banal na kagalakan, na nagbibigay-buhay sa kanila ng isang buhay na pag-asa: Bayan ng Sion, darating ang Panginoon upang iligtas ang mga bayan at ipaparinig ang kanyang malakas na tinig para sa kagalakan ng iyong puso, nakasaad dito ang entrance antipon ng ikalawang Linggo. Ang makahulang pahayag ay puno na ng katiyakan, ngunit ang kaluluwa ay nagnanais na magkaroon ng kumpirmasyon mula sa parehong buhay na tinig ng Ninanais at hindi nag-atubiling tanungin siya kasama ni Juan Bautista: Ikaw ba ang darating o dapat kaming maghintay para sa ibang tao? (Mt 11, 3).
Ikaw? Ang paghahanap na ito para sa Ikaw, ang Natatanging kung saan natagpuan ng kaluluwa ang sarili at ang pagkakumpleto nito, ay bumubuo ng pinakamalalim na pangangailangan ng pagkakaroon ng tao. Ito ay, malinaw naman, isang paghahanap na hindi lamang may posibilidad na angkinin ang Ikaw, kundi pati na rin at higit sa lahat ang ibigay ang sarili sa kanya, iyon ay, upang makamit ang gayong pakikipag-isa ng buhay sa kanya upang sugpuin ang duality. "Sino ka?". At tumugon si Hesus sa konkretong pagpapakita ng pag-ibig: "Ang mga bulag ay muling nakakakita, ang mga pilay ay nakalakad, ang mga ketongin ay dinadalisay, ang mga bingi ay nakarinig, ang mga patay ay ibinabangon, ang Ebanghelyo ay ipinangangaral sa mga dukha" (Mt 11,5).
Kung saan may pag-ibig, naroroon na ang Panginoon. Kaya't maaari tayong tunay na magalak, gaya ng inaanyayahan ng Apostol na gawin natin, sa sipi mula sa liham sa mga taga-Filipos na nagpapakilala sa ikatlong Linggo ng Adbiyento: "Magalak kayong lagi sa Panginoon, inuulit ko sa inyo: mangagalak kayo" (Fil 4,4:XNUMX). ).
Marahil ay may magsasabi: «Ngunit paano posible na magalak, habang may napakaraming kasamaan at sakit sa buong mundo? Hindi ba ito magiging isang pagsuway sa mga umiiyak?". Hindi: ang kagalakan ng Panginoon at sa Panginoon ay isang kaloob ng aliw na tiyak para sa mga dukha at naghihirap; ito ay ang ngiti ng Langit na yumuyuko upang halikan ang lupa, upang matuyo ang mga luha.
Sa panahong ito, tinuturuan tayo ng Inang Simbahan na tawagin, para sa ating sarili at para sa buong sangkatauhan, Siya na si Joy: Si Hesus sa isa sa kanyang magagandang himno na nagpapaganda sa sagradong Liturhiya, pinapaawit niya tayo: «Halika, oh Haring Mensahero ng kapayapaan. , nagdudulot ng banal na ngiti sa mundo: walang taong nakakita sa kanyang mukha; ikaw lamang ang makapaghahayag ng misteryo sa amin", "Halika, Panginoong Hesus!".
Sa mga huling araw ng Adbiyento ang eschatological na pananaw at pananabik na pag-asa - na kinabibilangan din ng isang penitential at purifying note upang maging handa para sa kaganapan - ay nilapitan at halos ipapatong ng evocative na dimensyon ng historikal na katotohanan ng Pagkakatawang-tao; ang atensyon ay nakatuon sa pagsilang ni Hesus mula sa Birhen ng Nazareth sa isang kalagayan ng matinding kawalan ng kapanatagan at kahirapan. Si Juan Bautista ay mapagpasyang nagbigay daan kay Maria, kung saan gayunpaman ang tingin ay nakadirekta mula sa simula, lalo na sa kataimtiman ng Immaculate Conception, na matalinong inilagay ng Simbahan sa puso ng Adbiyento. Mula sa ika-apat na Linggo at higit pa mula sa ika-16 ng Disyembre - ang simula ng sikat na Nobena ng Pasko - hanggang sa katapusan ng panahon ng Pasko, ipinagdiriwang ng liturhiya ang Kristong ipinanganak ni Maria. Sa pamamagitan ng maayos na pag-uugnay ng Christological na tema sa Marian, ipinapakita nito kung paano ipinahihiwatig ng banal na plano ng kaligtasan ang pagtutulungan ng sangkatauhan at lalo na ng pagkababae.
Ang Adbiyento ay ang panahon ng mga "anawim", ng mga dukha ni Yahweh, ng mga taong umaasa sa Diyos. Kabilang sa mga ito si Maria ay ang masasabing pinakamahirap sa mga dukha, ang pinaka mapagpakumbaba at walang kamalay-malay sa kanyang sarili, sapagkat siya ay ganap na tumutukoy sa Diyos Ang misteryo ng pagkakatawang-tao kung saan siya ay lubos na nakadarama, ay naglalagay sa kanya sa pinakamalalim pagsamba, at pagkatapos ng pagsabi ng "oo" sa anunsyo na dinala sa kanya ng anghel, ang kanyang buong pagkatao ay isinuko sa Panginoon bilang isang sagradong lugar na nakalaan para sa katuparan ng hindi maipaliwanag na misteryo ng Salita na nagkatawang-tao.
Ang "narito ako" ng kabuuang pagkakaroon na binibigkas ni Maria ay yumayabong sa "narito ako" ng Salita - Emmanuel, Diyos-kasama-natin - na pumapasok sa mundo upang isagawa ang kalooban ng Ama.
Sa pamamagitan ng pag-synchronize ng ating mga puso araw-araw sa banal na musika nitong "Narito ako" ng pagsunod at pagmamahal, binubuksan natin ang ating sarili sa biyaya at kagalakan ng Banal na Pasko, ang pagdiriwang ng "bago" sa gitna ng taglamig.
Sa bukang-liwayway ng Dies Natalis ang Simbahan, sa katunayan, ay sasabog sa himno na umaawit sa bagong bukal ng sangkatauhan:
Ang usbong ni Jesse ay namumulaklak,
ang puno ng buhay ay nagbigay ng bunga nito;
Maria, anak ng Sion,
mabunga at laging birhen,
nanganak ang Panginoon.
(Hino sa Matins)

Ang presensya ni Maria, na pumupuno sa sabik na paghihintay para sa Adbiyento ng sumasamba sa katahimikan, ay nananatili rin sa Pasko at hanggang sa Epipanya bilang isang background ng liwanag, isang kapaligiran ng lambing at kapayapaan, ng tahimik na pagsamba.
Verbi silentis muta Mater: ganito ang pag-awit ng isa pang himno ng sinaunang liturhiya, na inspirasyon ng komentaryo ni Rupert ng Deutz sa Awit ng mga Awit.
Oo, tahimik na Ina ng tahimik na Salita, dahil ang banal na Salita ay naging mga tagahanga, isang bata na hindi pa nagsasalita. Ngunit ang katahimikang ito ay naglalaman ng Buhay, ito ay ang malaking Salita ng pag-ibig kung saan ang mundo ay puno at mula sa kung saan ang kasaysayan ng sangkatauhan ay may lebadura habang ito ay tumatakbo patungo sa araw at oras ng maluwalhating pagbabalik ni Kristo: kapag ang lahat ng tao ay kanilang gagawin. makita at kilalanin siya bilang ang tanging Panginoon.