ni Gianni Gennari

Kung gayon, sa wakas, naibigay na sa atin ang mahabang paglalakbay na nagawa na noon pa man - sa isang mapagpasyang punto, na gayunpaman ay ang una lamang, at susundan ng marami pang iba: Ipinahayag ng Diyos ang kanyang sarili kay Abraham, inilabas siya sa kanyang tinubuang lupain at ginawa Siya ay nagsimula ng isang tugon sa pangako, at sa pananampalataya si Abraham ay "naniwala", siya ay umalis, siya ay namuhay sa kanyang pakikipagsapalaran bilang patriyarka ng kanyang mga tao, na tiyak na kilala bilang ang patriyarka ng pangako...
Kaya't ang kuwento sa Bibliya ay nakarating kay Moises, kung saan ang bagong banal na "presensya" ay nahayag sa bundok, na nagkumpirma sa sarili at pagkatapos ay nag-imbita sa kanya sa bagong gawain: "Ako ay sumasaiyo!", at ngayon ay dapat mong palayain ang aking mga tao, na pati sa iyo, mula sa pagkaalipin sa Ehipto. Ang mga siglo ng kasaysayan ay sinabi tulad nito, sa ilang mga pahina na nagpapahayag ng kamalayan sa isang pangako at isang tunay na paglalakbay na naranasan ng mga taong tulad natin...
Kaya sa wakas, at nasa bundok pa rin, ang bagong Diyos na ito, si Yahweh, ay nagpakita ng kanyang sarili kay Moises at nagsalita. Siya ay nagsasalita, ngunit hindi nakikita ni Moises ang kanyang Diyos, ngunit nakikinig sa kanya... Ang katangiang ito ay pangunahing: ang Diyos ng Israel ay hindi isang Diyos na nagpapakita ng kanyang sarili, na nagpapakita ng kanyang sarili.

At ang katangiang ito - makikita natin ito sa kahabaan - ay mahalaga din sa ating pananampalatayang Kristiyano. Higit pa rito - ngunit babalikan natin ito nang mas detalyado - sa simula ng Ebanghelyo ni Juan ay nabasa natin ang malinaw na pahayag: "Walang sinuman ang nakakita kailanman sa Diyos...".
At sa kanyang unang Liham ay muling sinabi ni Juan: "Walang nakakita kailanman sa Diyos..." Magiging kawili-wiling makita, tulad ng gagawin natin sa kahabaan mamaya - ngunit ang sinumang magbasa ay maaaring pumunta kaagad at makita dahil sa pag-usisa - kung paano ang dalawa. ang magkaparehong mga pangungusap ay may magkaiba, ngunit hindi magkasalungat, at humihingi ng follow-up sa dalawang kahulugan, na magkaiba rin, at tiyak na hindi magkasalungat...
Bumalik tayo sa amin, at sa puntong ito. Ang Diyos nina Abraham, Isaac at Moses – titigil muna tayo dito sa ngayon, ngunit ang Diyos din na maghahayag sa kalaunan at makikita kay Jesus – ay hindi Diyos na nakikita, kundi isang Diyos na naririnig. Pangunahin, dito at ngayon, ang tekstong ito lamang mula sa Deuteronomio (4,12) ay sapat na upang magpabagal sa ideyang ito: "Ang Panginoon ay nagsalita sa inyo mula sa apoy, narinig ninyo ang tunog ng kanyang mga salita, ngunit wala kayong nakitang larawan: doon boses lang!"
Kaya't ang salita, mula noon, ay hindi "buksan ang iyong mga mata, Israel", ngunit "buksan ang iyong mga tainga", iyon ay, "Makinig, Israel!" (Shemah, Ishrael!).
ito ay isang radikal na pagkakaiba sa mga paganong diyos, na inilalarawan sa mga larawan ng mga relihiyosong diyus-diyusan: sila ay nakikita, ngunit hindi sila nagsasalita, at ito ay may pangunahing mga kahihinatnan.
Sa mga diyos na hindi nagsasalita - tinawag sila ng Bibliya na "tahimik na mga diyus-diyusan" - ang mga pagano ay nagsasalita, humihingi ng kanilang nais, at umaasa na ang mga diyos ay ipagkakaloob sa kanila, p. hal. humihingi sila ng mitolohiya para sa paliwanag ng mga natural na pangyayari na hindi nila naiintindihan, at sa pamamagitan ng ritwal (tingnan kung ano ang nakasulat dati) ay humihingi sila ng proteksyon mula sa mga nakakagulat na epekto ng mga kaganapan at phenomena na bumabalot sa kanila...
Ang Diyos ni Moises, at ng mga tao ni Abraham, ang isa sa pangako at pagkatapos ng Tipan, sa halip ay nagsasalita. Hindi niya inihahayag ang kanyang sarili sa mga larawang nakikita, kundi sa tinig na naririnig.
Sa puntong ito ay bumangon ang kusang tanong: bakit hindi ipinakikita ng Diyos ni Abraham at Moises ang kanyang sarili sa mga larawan?
At dahil sa isang tiyak na paraan ng pag-iisip tungkol sa Diyos na tipikal ng sinaunang pilosopiya, ang sumusunod na sagot ay kusang dumating: Hindi inihahayag ng Diyos ang kanyang sarili sa mga imahe dahil siya ay "espirituwal", hindi siya materyal, at dahil siya ay "transendente", hindi siya sa konteksto ng mundong ito, sa ibaba, ngunit "sa matataas na langit".
Mayroong ilang katotohanan sa sagot na ito, ngunit hindi ito ang kumpleto. Sa katunayan, kung titingnan mong mabuti ang mga teksto sa Bibliya, kung minsan ay tila may salungguhit din ang isang tiyak na "materyalidad" at "presensya" ng Diyos.
Sa aklat ng Genesis (3, 10) bilang isang metapora, sinabi ni Adan na narinig niya ang tunog ng mga yapak ng Diyos na dumarating at, napagtanto na siya ay hubad, nakaramdam siya ng hiya... Sa aklat ng Exodo (33, 20) tayo basahin na "walang taong makakakita sa mukha ng Diyos at mananatiling buhay", ngunit kaagad pagkatapos (33, 23) mababasa natin: "makikita mo ang aking likuran, ngunit ang aking mukha ay hindi makikita"...
Mababasa natin sa ibang lugar na ang Diyos ay naglalakad na parang nasa tuktok ng mga puno, at ang iba pang nagpapahiwatig na mga imahe ay nagsasabi na walang pilosopikal na ideya ng di-materyal na transendence, ngunit iyon ng isang misteryoso ngunit tiyak na presensya ("Ako ay kasama mo!") at ng isang malapit na nakakatipid…
Hindi ako titigil dito upang talakayin ang Diyos ng mga pilosopo, ang Diyos na inisip ng mga pantas ng kasaysayan, ang Diyos ni Aristotle bilang hindi kumikibo, ang pinaka-perpektong Nilalang na inisip nang tumpak sa kalagayan ng pilosopiyang Griyego at ipinakita nang makatwiran kasama ang limang paraan ni Thomas, o sa ontological na patunay ni Anselm ng Aosta, o sa iba't ibang mga argumento ni Descartes, na may kalikasan ng Diyos ni Spinoza, na may pangangailangang moral ni Kant o may ganap na Espiritu ng mga idealistang pilosopo. Sinasabi ko na ang Diyos na ipinahayag sa Banal na Kasulatan at kasalukuyang nagkatawang-tao kay Jesus ng Nazareth ang siyang interesado sa atin dito, at samakatuwid ang Diyos na ito, ang Diyos na nagpahayag ng kanyang sarili kay Abraham at pagkatapos kay Moises ay hindi nakikita, ngunit naririnig.

Ang Diyos na nagsasalita:
ang alyansa ng "Sampung Salita"
At dito tayo agad na inakay na isipin na ang Pact of the perennial Covenant, na tinatawag nating "Ten commands", sa realidad ng biblical language ay tinatawag na "Ten words"...
Sa Bibliya mayroon tayong dalawang bersyon ng tinatawag nating Sampung Utos, na halos katumbas, at dito ko ginagamit ang kasalukuyang bersyon ng ating Catechism, nang hindi binibigyang pansin ang mga nuances ng iba't ibang mga pagsasalin mula sa Hebrew at Greek ng Bagong Tipan. kapag inaalala ang mga utos ng Bibliya kay Moises.
Unang utos: ang kaisahan ng Diyos na taliwas sa mga diyus-diyosan
Ang unang utos ay mahigpit na sumasang-ayon: "Ako ang Panginoon mong Diyos, at wala kang ibang Diyos na sasalungat sa akin!"
At ang paninindigan ng banal na "pagkakaisa". Ang radikal na bagong Jewish monoteism ay tumututol sa lahat ng sinaunang polytheism, halos pangkalahatan sa lahat ng primitive na relihiyon, na talagang may pagka-diyos na higit sa iba, hal. hal. ang Diyos ng Araw, o ang Griyegong Jupiter o ang Latin na Jupiter, o iba pa sa iba't ibang mga tao.
Bilang isang panaklong, dito, gusto kong tandaan na mula sa isang pilosopikal na pananaw ang pagiging natatangi ng Diyos ay tila lubos na kinakailangan, at sa katunayan si Saint Thomas Aquinas (1225-1274), isang mahusay na teologo, ngunit isa ring Kristiyanong pilosopo na may kahusayan, noong ang pakikitungo niya sa Diyos sa larangang pilosopikal ay nagpapakita ng kanyang pagiging natatangi sa napakagandang paraan.
Ito ay maaaring mukhang masyadong pino ng isang pag-usisa, ngunit ito ay hindi: ngayon ay matatagpuan pa rin natin ang mga nag-iisip ng pluralismo ng mga diyos na naisip na may imahinasyon na napagkakamalang matalinong pag-iisip. Narito ang isang buod ng mga saloobin ng dakilang Tomas. Ang mga pilosopo ay umaabot hanggang sa tukuyin ang Diyos bilang "dalisay na Pagkatao", ngunit ang dalisay na Pagkatao ay maaari lamang maging Isa.
Sa katunayan, kung mayroon silang dalawa, dapat silang magkaiba sa isang bagay, ngunit pagkatapos ay hindi na sila magiging 'dalisay na Pagkatao', ngunit dalisay na Pagkatao na may higit pang bagay na nagpapakilala sa kanila, at samakatuwid ang Diyos na ito bilang dalisay na Pagkatao ay maaari lamang makiisa.
Ito rin ang unang utos, ang unang salita ng tinatawag nating Dekalogo, na talagang nangangahulugang "sampung salita", ngunit tulad ng makikita natin sa susunod na pagpupulong, ang pagpapatibay na ito ng pagiging natatangi ng Diyos na "nariyan" at "nangungusap" , bilang kabaligtaran sa bawat tahimik na diyus-diyosan, na "walang anuman", ang kawalang-kabuluhan at ilusyon, gaya ng madalas na sinasabi ng mga teksto sa Bibliya, ay magbubukas ng daan hindi sa isang serye ng mga abstract na kaisipan, ngunit sa iba pang biblikal na "siyam na salita", na kung saan ay ang nakapagliligtas na kahihinatnan, mula kay Moises hanggang sa araw na ito, at sa katunayan maging bago pa si Moises, dahil ang Diyos na inihayag kay Kristo ay ang kaligtasan ng lahat ng sangkatauhan, maging ang nabuhay bago si Moises, gaya ng napakahusay na binanggit ni Benedict XVI kamakailan nang magsalita tungkol sa tinatawag nating "ang pagbaba ni Hesus sa Impiyerno."
Ang unang utos, samakatuwid. Darating din ang iba pang siyam, at pagkatapos ay marami pa…
Sa paghingi ng paumanhin para sa ilang marahil ay medyo mahirap na mga sipi sa mga linyang ito, magkita-kita tayo sa susunod...