Kapag ang mundo ng mga pagnanasa ay hindi nakahanap ng puwang sa panloob na buhay ang isa ay madaling malantad sa kusang loob, sa tiyak at nasa oras na pagtupad ng mga pangako ng isang tao, ngunit dahil lamang sa tungkulin, ngunit hindi kayang tamasahin ang kanyang buhay at samakatuwid ay maging masaya. Ito ay puro legal na pananaw ng pagbabawal; bilang karagdagan sa takot, ang saloobing ito ay maaaring malinlang sa sarili sa pakikipag-usap ng isang seryoso at mahusay na pananaw ng pag-iral, kung saan walang puwang para sa mga walang bayad, ang kasiyahan ng pag-aalay ng sarili sa isang bagay dahil lamang sa "ito ay maganda". 

Gayunpaman, ang paraan ng pamumuhay na ito ay may mahabang tradisyon sa likod nito; marahil ito ay maaaring maging kawili-wiling magpakita ng ilang tinatayang mga sulyap nito. Nang hindi gustong hatulan ang kasaysayan, ang katotohanan ay nananatili na ang mga pangunahing katotohanan ng buhay Kristiyano ay talagang nalampasan ng katigasan at pagtanggi sa buhay.

 

Kahit na ang gayong mahalagang teolohikong lugar ng pangangaral at buhay Kristiyano, tulad ng pagkamatay ni Hesus sa krus, ay sa kasamaang-palad ay nabasa na may mga kategorya ng takot, paghihiganti, galit, at puro piskal na retributive justice. Maaari kang sumangguni sa koleksyon ng mga homiliya sa temang ito na inedit ni Fr. Sesboüé:

«Ang galit ng Diyos ay hindi mapawi at mapawi maliban sa pamamagitan ng isang dakilang biktima gaya ng Anak ng Diyos, siya na hindi maaaring magkasala» (Luther).

«Ang matamis na Hesus ay kusang isinuko ang kanyang sarili nang may pag-ibig, para sa atin, pinahintulutan ang lahat ng galit, paghihiganti at parusa ng Diyos, na nararapat sa atin, na mahulog sa kanya» (Taulero).

«Lahat ay kailangang maging banal sa sakripisyong ito; isang kasiyahang karapat-dapat sa Diyos ang kailangan, at isang Diyos ang kailangan para maisakatuparan ito; isang paghihiganti na karapat-dapat sa Diyos, at na ito ay katulad ng Diyos na nagsagawa nito" (Bousset).

«Anong kapangyarihan, aking Diyos, ang ibinigay mo sa iyong mga pari sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanila: “Gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin”! Ang kanilang salita ay naging isang mas matalas at matalas na instrumento kaysa sa kutsilyo na pumutol sa leeg ng mga biktima ng sinaunang batas" (Monsambrè).

«Tingnan, gayunpaman, kung paano ang biktima ay nawasak, natupok, nalipol. Sa Kalbaryo siya ay nasugatan: dito siya nadurog... Lahat ay na-compress, nadurog, nabawasan sa hindi napapansing mumo na ito" (mula sa isang 19th century devotional book).

"Sa liwanag ng krus, na isang plantsa para sa pagpapatupad ng kapital, ang parusang kamatayan ay tumatagal sa lahat ng higit sa karaniwan, walang katapusan na mabunga at kapaki-pakinabang na kahulugan" (Bruckberger).

Ito ay ang tema ng legalidad at kasiya-siyang hustisya na inilapat sa teolohiya at pangangaral, at kung saan ang sentro, ang pinakamahalagang katotohanan ay naging kasalanan na may kalalabasang mga parusa. Kung ang kasalanan ay bunga ng poot, samakatuwid ay nangangailangan ng katumbas na poot upang mabayaran ito: kung mas mabigat ang kasalanan, mas malupit at marahas ang pagbabayad-sala. 

Ang bawat iba pang damdamin ay tila naglaho: «Ang paghihiganti ng Diyos sa paanuman ay nagpapagatong sa mga Hudyo, hanggang sa punto na mahirap makita kung bakit ang isa ay banal at ang isa ay sakrilehiyo. Ang Diyos ay naging berdugo ni Jesus" (Sesboüé).

Kung ang Ebanghelyo ay madalas na nagbabala sa mananampalataya laban sa panganib ng katigasan ng puso at legalismo batay sa purong retributive justice, tipikal ng Pariseo, ito ay hindi dahil nakakaramdam siya ng hinanakit sa isang partikular na kategorya ng mga tao, ngunit dahil kinakatawan niya ang panganib na laging naroroon sa ang buhay ng disipulo, upang huminto sa panlabas na pamantayan at upang ibukod ang puso mula sa kaugnayan sa Diyos, na naniniwala sa sarili na matuwid. Mahalaga ang kautusan, hindi ito inalis ni Jesus, tinupad niya talaga; gayunpaman, kung walang pag-ibig, na kung saan ang batas ay tinatawag na pangalagaan, ang tao ay nanganganib na ilagay ang kanyang sarili sa lugar ng Diyos, gayunpaman, ay mapagpakumbaba sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ibinabalik nito ang tao sa pakikipag-ugnayan sa lupa na bumubuo sa kanya (ang kapakumbabaan ay nagmumula. ang Latin humus, lupa) at gawin itong mapagpakumbaba kapag tinatanggap nito ang mga ito, na nagbibigay-daan sa iyo upang maranasan ang isang nakapaloob na espirituwalidad. 

Gaya ng sinabi ni Radcliffe, dating superyor na heneral ng mga Dominican, «ang pagpatay sa mga hilig ay katulad ng pagpigil sa paglago ng ating sangkatauhan, pagpapatuyo nito. Gagawin tayong mga mangangaral ng kamatayan. Sa halip, dapat tayong maging malaya upang linangin ang mas malalim na mga pagnanasa, na naglalayon sa walang katapusang kabutihan ng Diyos"

Ngunit paano posible na "magnanais ng mas malalim"? Mula sa tanong na ito lumitaw ang pangangailangan para sa isang gawain ng paghaharap sa sarili, isang sandali ng kaalaman, tiyak, ngunit din ng edukasyon at paglilinis, dahil ang pagnanais ay nagiging isang balakid kapag ito ay mababaw, kapag ito ay nalilito sa pangangailangan ng sandali, bilang makikita natin. 

Dito ang sikolohikal na diskurso ay nakatagpo ng ilang pangunahing katotohanan ng espirituwal na buhay, tulad ng asetisismo at pagtalikod: hindi sila dapat unawain bilang mga kaaway ng pagnanasa, ngunit bilang isang landas ng pagkilala at pagkahinog ng kung ano ang tunay na nagkakahalaga, na iniiwan kung ano, bagaman kaakit-akit, inaalis nito ang sarap sa buhay, iniiwan ang tao sa awa ng hangin ng kapritso: «Ito ay hindi isang tanong ng pagsuko ng pagnanasa sa kanyang sarili - na magiging hindi makatao - ngunit sa karahasan nito. Ito ay tungkol sa pagkamatay sa karahasan ng kasiyahan, sa pagiging makapangyarihan nito" (Brugues).