Ang pakikipag-usap tungkol sa pagnanais na may kaugnayan sa espirituwal na buhay ay maaaring pukawin ang kakulangan sa ginhawa, marahil ay naniniwala na tayo ay nakikitungo sa kanyang pinaka mapanlinlang na kaaway: sa katunayan, kung ang mga pagnanasa ay pinahihintulutan na malaya, ano ang maaaring mangyari? Saan ito magtatapos? Ang pagpapakawala sa mga pagnanasa ay maaaring humantong sa isang walang pigil na buhay, biktima ng mga impulses, salungat sa napiling mga halaga. Marahil din sa mga kadahilanang ito na ang pagnanasa ay tiningnan nang may hinala, na binibigyang kahulugan ang huling dalawang utos sa mga linya ng: "huwag mong hangarin at magkakaroon ka ng mapayapang buhay".

Ang pagnanais ay maaari ring maalala ang pinakamatinding pagdurusa na natanggap sa buhay, isang hindi nasusuklian na pagmamahal, isang ipinagkanulo na pagkakaibigan, isang magandang kilos na hindi nauunawaan... isang serye ng mga sitwasyon kung saan ang pagbubukas ng sarili at ang pagpapahayag ng kung ano ang pinakamamahal ay humantong sa pagtama. sa puso na may mga kahihinatnan na maaaring maisip: kaya muli ang konklusyon na ang isang buhay na walang pagnanasa ay higit na mapayapa, walang masyadong maraming shocks, hindi inaasahang mga kaganapan at samakatuwid ay sa huli ay mas maayos at mapangasiwaan.

Maraming mga espirituwal na panukala ang talagang sumusubok na ipatupad ang kalagayang ito ng kapayapaan ng pag-iisip: isipin natin ang Budismo na naglalayong ganap na kawalang-interes sa pamamagitan ng pag-aalis ng pagnanasa, na itinuturing na ugat ng pagdurusa at kasamaan. Isipin, muli, ang proyektong pangkultura na lumitaw sa Europa pagkatapos ng rebolusyong siyentipiko, na gustong ilagay ang lahat sa ilalim ng pamantayan ng katwiran, ang tanging may kakayahang magbigay ng matatag na direksyon sa pag-iral, na ginagarantiyahan ng paggamit ng teknikal. katwiran at siyentipiko, na iniiwan ang natitira sa larangan ng pinagtatalunan, tungkol sa kung saan ang lahat at ang kabaligtaran ng lahat ay masasabi.

Gayunpaman, kataka-taka, mula noong Enlightenment pasulong, ang taong Europeo ay naging hindi gaanong makatwiran: sa katunayan, kung ang mga pagnanasa ay ipinaglihi bilang mga kalaban na sumasalungat sa katwiran, sino ang mananalo? Totoo ba na kaya mong alisin ang mga pagnanasa at emosyon sa buhay?

Ang pagnanais ay hindi madaling mabura; kung wala ito, kahit na ang kalooban ay nananatiling humina, tulad ng makikita sa tuwing ang pagnanais at kalooban ay magkasalungat sa isa't isa: sa kasong ito, hanggang kailan maaaring labanan ang kalooban? At sa anong presyo ito magagawa? Ang psychologist na si R. May ay nagmamasid sa bagay na ito: «Ang pagnanais ay nagdudulot ng init, nilalaman, imahinasyon, paglalaro ng bata, pagiging bago at kayamanan sa kalooban. Ang kalooban ay nagbibigay ng direksyon sa sarili, kapanahunan ng pagnanais. Pinoprotektahan ng kalooban ang pagnanais, na nagpapahintulot na magpatuloy ito nang hindi nagsasagawa ng labis na mga panganib. Kung mayroon ka lamang kalooban nang walang pagnanais, mayroon kang baog, neo-puritanical na Victorian na lalaki. Kung mayroon ka lamang pagnanais nang walang kalooban, mayroon kang pinilit, bihag, bata na tao, isang may sapat na gulang na nananatiling bata." 

Ang mga pagnanasa at pagmamahal ay bumubuo ng pangunahing elemento ng saykiko, intelektwal at espirituwal na buhay, sila ang pinagmumulan ng lahat ng aktibidad; tila sila sa unang tingin ay bumubuo ng isang magulo at kumplikadong kabuuan sa mata ng pormal na katwiran, at gayon pa man ay tumutukoy sila sa mga pundamental at kinakailangang mga katotohanan na nagbibigay ng lasa sa buhay, dahil ginagawa nila itong kawili-wili, "masarap". Mahigpit na iniuugnay ni St. Thomas ang pagnanais sa pagkilos na makita ang sarili, na sa kanyang sarili ay isang piling operasyon, na nakatutok sa kung ano ang nakakakuha ng puso: "Kung saan may pag-ibig, doon ang mata ay nagpapahinga."

Ang pagnanais ay sumasakop din sa isang pangunahing lugar sa mismong paghahayag ng Bibliya, hindi katulad ng ibang mga tradisyon ng relihiyon, hanggang sa punto ng pagbuo ng isang tiyak na aspeto ng relasyon sa Diyos: «Ang Bibliya ay puno ng kaguluhan at salungatan ng lahat ng anyo ng pagnanasa. Siyempre, malayo ito sa pag-apruba sa kanilang lahat, ngunit sa ganitong paraan ay kinukuha nila ang lahat ng kanilang lakas at ibinibigay ang lahat ng halaga nito sa pagkakaroon ng tao" (Galopin-Guillet). Hindi mo maaaring mahalin ang iba kung hindi mo mahal ang iyong sarili, tinatanggap ang pamana ng iyong sariling pagmamahal.

Sa kabilang banda, ang mismong mga takot na ito ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan at papel na ginagampanan ng pagnanais sa buhay. Tunay na may kakayahang magpasiklab sa buong pagkatao, magbigay ng lakas, tapang at pag-asa sa harap ng mga kahirapan, magbigay ng lasa at kulay sa mga aksyon. Kadalasan ang kakulangan ng pagnanais ay bumubuo ng watershed sa pagitan ng isang matagumpay, magkakaugnay at pangmatagalang proyekto at ang libong ambisyon at teoretikal na "mabuting intensyon" kung saan, tulad ng sinasabi nila, ang impiyerno ay sementado: kung ano ang nag-iiwan sa kanila sa purong yugto ng sketch ay tiyak ang kakulangan ng isang tunay na pagnanais na dalhin sila pasulong. Ang parehong halaga ay nagiging maganda at madaling matamo kapag ito ay kaakit-akit; kahit sa moral na pananaw, ang mga malalaking pagbabago ay maaaring ipatupad kapag ang mga ito ay nakikitang kaakit-akit para sa paksa: «Ang mabuting pag-uugali ay may bisa hanggang sa ito ay bunga ng pagnanais para sa kabutihan. Higit sa pagiging mabuti, mahalaga ang pagnanais na maging mabuti" (Manenti).

Ang pagnanais, sa katunayan, ay nagpapahintulot sa atin na ipatupad ang tanging uri ng pagbabagong nagtatagal sa buhay, iyon ay, ang "pagbabago sa kakayahang magbago": ito ay nagpapahintulot sa atin na ibalik ang kaayusan sa kaguluhan. Sa kasong ito, ang isang radikal na muling pagsasaayos ng sarili ay isinasagawa, na naglalagay ng mga pundasyon para sa pagsasakatuparan ng nais. Tinawag ito ni Ignatius na "paglalagay ng kaayusan sa buhay ng isang tao".